溫公讀玄

溫公讀玄

余少之時(shí)，聞玄之名而不獲見(jiàn)，獨(dú)觀楊子云之自序，稱玄盛矣。及班固為傳，則曰：劉歆嘗觀玄，謂雄曰：空自苦。今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆醤瓿也。雄笑而不應(yīng)。諸儒或譏以為雄非圣人而作經(jīng)，猶春秋吳楚之君僣號(hào)稱王，蓋誅絕之罪也。固存此言，則固之意雖愈扵，歆，亦未謂玄之善如楊子所云也。余亦?怪楊子不賛易而別為玄易之道，其扵天人之蘊(yùn)備矣。楊子豈有以加之？迺更為一書(shū)，且不知其焉所用之，故亦不謂楊子冝為玄也。及長(zhǎng)學(xué)易，苦其幽奧難知，以謂玄者賢人之書(shū)，校扵易，其義必淺，其文必易。夫登喬山者，必踐扵峽崥，適滄海者，必?扵江漢。故愿先從事扵玄，以漸而進(jìn)扵易，庶?乎其可跂而望也。扵是求之積年，乃得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入，迺研精易慮，屏人事而讀之?dāng)?shù)十過(guò)，參以首尾，稍得闚其梗?，然后喟然置書(shū)，嘆曰：?jiǎn)韬?，楊子，真大儒者邪！孔子既沒(méi)，知圣人之道者非楊子而誰(shuí)。孟與荀殆不足擬，況其余乎。觀玄之書(shū)，昭則極扵人，幽則盡扵神，大則包宇宙，細(xì)則入毛髪，合天地人之道以為一，刮其根本，示人所出，胎育萬(wàn)物而兼為之母。若地，履之而不可窮也。若海挹之而不可竭也。蓋天下之道，雖有善者，其蔑以易此矣?？贾疁喸酰焉?，察之扵當(dāng)今而玄非不行，窮之扵天地之末，而玄不可亡。叩之以萬(wàn)物之情而不漏，測(cè)之以鬼神之狀而不違，槩之以六經(jīng)之言而不悖。藉使圣人復(fù)生，視玄必釋然而笑，以為得已之心矣。乃知玄者所以賛易也，非別為書(shū)以與易競(jìng)也。何歆固知之之淺而過(guò)之之深也?；蛟唬阂字ㄅc玄異，楊子不遵易而自為之制，安在其賛易乎？且如與易同道，則既有易矣，何以玄為？曰：夫畋者，所以為禽也，網(wǎng)而得之，與弋而得之，何以異哉？書(shū)者，所以為道也。易，網(wǎng)也。玄，弋也。何害其既設(shè)網(wǎng)而使弋者為之助乎？子之求道亦膠矣。且楊子作法言，所以凖論語(yǔ)；作玄，所以準(zhǔn)易。子不廢法言而?廢玄，不亦惑乎？夫法言與論語(yǔ)之道，庸有異乎？玄之扵易亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書(shū)辨之，不若眾書(shū)辨之之為明也。學(xué)者能専精扵易，誠(chéng)足矣。然易，天也，玄者，所以為之階也。子將升天而廢其階乎？先儒為玄觧者多矣，然楊子為文，既多訓(xùn)詁，指趣幽?，而玄又其難知者也。故余疑先儒之觧，未能盡契楊子之志，世必有能通之者。比老，終且學(xué)焉。