論適孫嗣統(tǒng)帖子答姚薏田

論適孫嗣統(tǒng)帖子答姚薏田

與足下相別十有余年，不知佳壻？董生所造，一至于此，甚為欣慰。來示經(jīng)說數(shù)首，考索甚核，獨其適孫嗣統(tǒng)一篇，愚以為未當(dāng)。董生謂周制適子死則立適孫，但如周桓王之繼平王，太子泄未立而死，平、桓相繼，則祖昭孫穆，不入廟數(shù)。況泄之死，平王已為服斬，不應(yīng)死不從祀。當(dāng)援喪小記殤與無后者從祖祔食之例，祔于幽王之廟，祝曰：孝子某致祭于皇考故太子某甫。如此則既不至如后世追尊之徒，陷于以子爵父之失。而其祭平王得仍稱孝孫，又不至如世之所云以孫禰祖者。愚思此一節(jié)，禮文所關(guān)甚大，而古人未嘗及之。今一旦得為講明，良足補遺經(jīng)之軼。然天子諸侯之廟，所以觀德，豈可以未踐阼之人而闌入之？且其慮祖昭孫穆不入廟數(shù)，則即入令取太子泄而祔祀之，而平仍應(yīng)以桓為穆，不能使廟數(shù)之有所增也。七世之廟，親盡則祧，如謂可以祔祀，則當(dāng)其入祧之日，祔祭之主，寧亦牽連而入乎？吾恐祧廟之中，列祖以次而坐，必?zé)o可旁置一席者。如不入祧，則將安所置之？故祔祀之說，不問而知其非也。天子諸侯，其所承者，專以嗣統(tǒng)為重。所謂重者，社稷人民，而宗廟亦其一也。未承宗廟之重，安得享其祀？是不得因其父之服斬，而遂可援大夫家殤與無后之例也。故別立宮以祀之則可，祔廟則必不可也。至于以孫禰祖之說，原出于朱子論衞輒之譌。古來嗣統(tǒng)之禮不時，適子死當(dāng)立適孫，即適子廢疾亦立適孫，而皆不得謂之以孫禰祖，何也？嗣統(tǒng)非嗣世也，故謂以孫禰祖，固謬即？謂仍稱孝孫亦非。夫使嗣統(tǒng)者必依其本稱，則茍有以庶叔嗣統(tǒng)，當(dāng)自稱為孝叔矣，有以庶兄嗣者，當(dāng)自稱為孝兄矣，此其必不可通者也。若謂以叔禰姪，以兄禰弟，無所不可，而獨不可以孫禰父，則何說也？夫庶叔庶兄，當(dāng)其未嗣統(tǒng)之日，已曾為臣，豈得尚有叔父兄弟之稱？故先儒以為雖為子亦無害也。然而天子諸侯雖絕宗，究之天定之族屬，亦不可泯。曲禮之文，內(nèi)事曰孝王某，不聞其加以孝子二字。此固以嗣統(tǒng)為重，亦因其序之有時難通也。故為人后者為之子，愚以此為昭穆相當(dāng)者言之，而不然者，但持為后之服，而不得竟稱子，此所謂嗣統(tǒng)，非嗣世也。不特天子諸侯之嗣統(tǒng)即？大夫之嗣爵，亦有昭穆不能相當(dāng)，而以尊行繼之者矣。故為后即，為子亦不可以槪言。喪禮本無天子諸侯之制，故難考耳。此愚之臆說也。若嗣統(tǒng)非嗣世，則西河嘗言之矣。敢以質(zhì)之足下，其與董生更相討論以示我。