李榮（學(xué)者）
基本內(nèi)容
中國(guó)道教名人，唐初著名道教學(xué)者。道號(hào)任真子，綿州巴西人（今四川綿陽(yáng)市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動(dòng)于唐高宗（650～683）：時(shí)。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。關(guān)于他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證?！ ∫皇撬苑Q(chēng)蜀人：“榮在蜀日，已聞師名”；“道門(mén)英秀，蜀郡李榮”。二是佛徒斥其為“區(qū)區(qū)蜀地老，竊號(hào)道門(mén)英”。三是《綿陽(yáng)縣志》卷七引舊志說(shuō)：唐駙馬蔣曜登富樂(lè)山別李道士榮詩(shī)。該詩(shī)收入《全唐詩(shī)》卷八百八十二，作者為薛曜，題名《登綿州富樂(lè)山別李道士策》。看來(lái)二者各有筆誤，前者“蔣”當(dāng)作“薛”，后者“策”當(dāng)作“榮”，可能皆因形近在傳抄中出現(xiàn)的訛誤。四是《全唐詩(shī)》卷八百六十九所收李榮《詠興善寺佛殿災(zāi)》有注稱(chēng)：“榮，巴西人”。據(jù)《元和郡縣圖志》：富樂(lè)山在巴西縣東五里。這些都表明李榮當(dāng)為綿州巴西人。 李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》詩(shī)中有云：“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”；“漫道燒丹止七飛，空傳化石曾三轉(zhuǎn)”。就是他向人透露的早年學(xué)道生活及經(jīng)過(guò)苦修，丹術(shù)日精的一些情況。他受到唐高宗的征召，大約就在此時(shí)，在蜀中與他有過(guò)從的著名詩(shī)人盧照鄰曾以詩(shī)相贈(zèng)：“錦節(jié)銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開(kāi)丹鼎，方壇聚絳云。寶貺幽難識(shí)，空歌迥易分。風(fēng)搖十州影，日亂九江文。敷誠(chéng)歸上帝，應(yīng)詔佐明君?！辟潛P(yáng)李榮的道術(shù)與文采?！ ∵M(jìn)京以后，李榮活動(dòng)于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩地，主要是代表道教與佛教論辯，成為“老宗魁首”。顯慶三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入內(nèi)論義，李榮為其中之一。當(dāng)時(shí)李榮“主道生萬(wàn)物義”，與大慈恩寺僧慧立爭(zhēng)辯。顯慶五年（660）八月，敕召僧靜泰與李榮于洛陽(yáng)宮中就《老子化胡經(jīng)》進(jìn)行辯論，榮辯敗。他曾在與佛教的論戰(zhàn)中“屢遭勁敵，仍參勝席”，不料敗于靜泰，“由是失厝，令還梓州。形色摧恧，聲譽(yù)頓折。道士之望，唯指于榮，既其對(duì)論失言，舉宗落采?！辟H回蜀地后，李榮可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫(xiě)的詩(shī)。李榮在長(zhǎng)安時(shí)，與靈妃“臺(tái)前鏡影伴仙 娥，樓上簫聲隨鳳史”；“仙桂丹花重疊開(kāi)，雙重綽約日游陟。三鳥(niǎo)聯(lián)翩報(bào)消息，盡言真?zhèn)H出遨游?！痹赓H后，他“不能京兆畫(huà)蛾眉，翻向成都騁騶引”，年去年來(lái)，靈妃“春來(lái)春更思”，恰逢駱賓王于姚州平叛回到長(zhǎng)安，便托駱寫(xiě)了這首纏綿悱惻的長(zhǎng)歌寄給李榮?！ ≡谑裰羞^(guò)了幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長(zhǎng)安。六月十二日，敕令于蓬萊殿論義，榮與靈辯同奉見(jiàn)。李榮開(kāi)《升玄經(jīng)》題說(shuō)：“道玄，不可以言象詮”，“玄道安絕言，假言以詮玄。玄道或有說(shuō)，玄道或無(wú)說(shuō)，微妙至道中，無(wú)說(shuō)無(wú)不說(shuō)?！币运麘T用的中觀方法作答辯。到總章（668～670） 中，李榮尚住東明觀，在長(zhǎng)安頗有聲名，后不知所終?！ ±顦s頗有詩(shī)才，喜與騷人墨客交游，性詼諧，好與人辯爭(zhēng)?！洞筇菩抡Z(yǔ)》卷十三載：京城僧道經(jīng)?；?zhēng)二教優(yōu)劣，遞相排斥。總章（668～670）中興善寺被火災(zāi)所焚，尊像燒盡。 東明觀道士李榮因作詠曰：“道善何曾善，云興遂不興，如來(lái)燒亦盡，唯有一群僧。”時(shí)人雖欣賞榮詩(shī)，但聲名從此而減?！ 短綇V記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱(chēng)：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開(kāi)講，李榮前往參與討論，相爭(zhēng)數(shù)番。僧有舊作詩(shī)詠榮，于高座上朗誦：“姓李應(yīng)須李，言榮又不榮?！崩顦s未等他說(shuō)下一句，即應(yīng)聲道：“身長(zhǎng)三尺半，頭毛猶未生?！彼淖宸洳潘济艚?。據(jù)《舊唐書(shū)》卷一 百八十九《羅道琮傳》載：道琮在高宗末，官至太學(xué)博士，常與太學(xué)助教康國(guó)安、道士李榮等講論，為時(shí)人所稱(chēng)?？梢?jiàn)李榮為當(dāng)時(shí)道教中領(lǐng)袖群倫的人物?！ ±顦s以重玄思想解釋《老子》而著稱(chēng)。其重玄思想極受佛教中觀論的影響，特別是初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說(shuō)以許多理論上的啟發(fā)。當(dāng)時(shí)蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講“三論”（《中論》《十二門(mén)論》《百論》）的僧人甚多，講論之地多離李榮住地不遠(yuǎn)，對(duì)其必有一定影響。因此，他常借助佛教哲學(xué)解釋《道德經(jīng)》，提高了道教哲學(xué)思想的思辨性?！ ±顦s曾注《西升經(jīng)》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義序》存錄“任真子李榮注上下二卷”；《宋史·藝文志》有“李榮《道德經(jīng)注》二卷”。宋人尤袤《遂初堂書(shū)目》也存“李榮注老子”。宋高似孫《子略》卷二“老子注”中錄“《任真子集注》，李榮，道士”。今《正統(tǒng)道藏》殘存李榮《老子注》。敦煌曾出李榮《老子注》唐高宗時(shí)寫(xiě)本，現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館。近人蒙文通于本世紀(jì)40年代末據(jù)《道藏》殘本、北京圖書(shū)館和巴黎圖書(shū)館所藏敦煌本輯成李榮《老子注》四卷，據(jù)稱(chēng)基本恢復(fù)了李榮注的原貌。1947年由四川省立圖書(shū)館石印刊行。以后嚴(yán)靈峰也有輯校本，收入《無(wú)求備齋老子集成》初編第三函。