傅雷
人物生平
早年經(jīng)歷
1908年4月7日生于江蘇南匯周浦鎮(zhèn)。傅雷年幼喪父，母親賢淑，極富主見，曾請先生教子認(rèn)字、授英語與算術(shù)。1919年傅雷進(jìn)鎮(zhèn)小學(xué)二年級，一學(xué)期后轉(zhuǎn)往上海，入南洋中學(xué)附屬小學(xué)。1921年考取教會學(xué)校徐匯公學(xué)。傅雷原名怒安，十五歲時易名為字，另取名為雷。
1920年（12歲）考入上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)（今南洋模范中學(xué)），次年考入上海徐匯公學(xué)。
1924年被大同大學(xué)附屬中學(xué)錄取讀高中，其間，他積極參加“五卅”愛國斗爭和反軍閥學(xué) 潮，在《北新周刊》、《小說世界》發(fā)表《夢中》、《回憶的一幕》兩篇小說。
1926年秋，傅雷考入上海持志大學(xué)。翌年發(fā)生“四一二”反革命政變，時局動蕩。他欲安心讀書，決定出國留學(xué)。母親為其變賣田產(chǎn)，籌措資金。
1927年12月30日，傅雷告別親友，乘坐法國郵輪“盎特菜蓬號”起程赴法。
1928年2月3日抵馬賽，次日至巴黎。他持嚴(yán)濟慈信，經(jīng)鄭振鋒介紹進(jìn)法國西部的貝底埃補習(xí)法語。同年秋考入巴黎大學(xué)文學(xué)院，主修文藝?yán)碚摗Ｕn余去盧浮美術(shù)史學(xué)校和梭旁恩藝術(shù)講座旁聽，觀賞法國藝術(shù)館、博物館的美術(shù)名作。
1929年暑假，由曾覺之安排，傅雷前往瑞士菜芒湖畔圣揚喬爾夫木屋，與孫伏園、孫福熙兄弟及劉海粟、劉抗、陳人浩等藝術(shù)家同游。他無意中看見房東舊歷書上的《圣揚喬爾夫的傳說》，愛不釋手，便開始試譯，且刊登在1930年的《華胥社文藝論集》中，這是傅雷首次發(fā)表譯作。隨后，又試譯丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、羅曼?羅蘭的《貝多芬傳》。
1930年1月，傅雷依據(jù)對印象派畫作的觀摩和學(xué)習(xí)美術(shù)史、美術(shù)理論的心得，撰寫出他的第一篇美術(shù)評論文章《塞尚》，于《東方雜志》上登載。是年春，隨劉海粟出席比利時獨立百周年紀(jì)念博覽會，鑒賞布魯塞爾美術(shù)館法蘭德斯畫派代表人物盧本斯及其弟子的繪畫作品。次年5月，又和劉海粟等藝術(shù)界友人來到意大利，參觀羅馬教堂的文藝復(fù)興運動代表畫家達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的原作。此間，他將赴法海上經(jīng)歷《法行通信》十二篇及留法感想三篇，寄往上?！敦暙I(xiàn)》旬刊陸續(xù)刊載。
教學(xué)經(jīng)歷
1931年，傅雷回國任教于上海美術(shù)?？茖W(xué)校（現(xiàn)南京藝術(shù)學(xué)院），任校辦公室主任，兼教美術(shù)史及法文，致力于法國文學(xué)的翻譯與介紹工作。次年與龐薰琹和倪貽德結(jié)成“決瀾社”。
1932年，傅雷與青梅竹馬的表妹朱梅馥結(jié)婚，朱梅馥把一切獻(xiàn)給了丈夫和孩子，按照他們的朋友楊絳女士的評價，朱梅馥是“溫柔的妻子”、“慈愛的母親”、“沙龍里的漂亮夫人”、“能干的主婦”，還是傅雷的“秘書”。抗日戰(zhàn)爭時期，留在上海，此后參加中國民主促進(jìn)會，曾發(fā)表親美言論。
1935年，商務(wù)印書館出版傅雷翻譯的羅曼·羅蘭《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》。他曾短期出任《時事匯報》周刊編輯、中央古物保管委員會編審科科長，考察龍門石窟。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，翻譯了莫羅阿的《人生五大問題》、《戀愛與犧性》、《服爾德傳》，羅素的《幸福之路》，杜哈曼的《文明》，巴爾扎克的《亞爾培?薩伐龍》、《高老頭》，羅曼?羅蘭的《約翰?克利斯朵夫》。重譯《貝多芬傳》，撰寫長篇評介論文《貝多芬的作品及其精神》。
1943年11月，參與籌辦美專同事、國畫大師黃賓虹首次個人畫展《黃賓虹八秩誕辰書畫展覽會》。
1945年12月，同馬敘倫、王紹鏊等發(fā)起組建“中國民主促進(jìn)會”，旨在發(fā)揚民主精神，推進(jìn)中國民主政治。
1948年，受英國文化協(xié)會委托，傅雷翻譯牛頓的《英國繪畫》，由商務(wù)印書館出版。8月他翻譯的巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》面世。
1949年之后，曾任上海市政協(xié)委員、中國作協(xié)上海分會理事及書記處書記等職。傅雷學(xué)養(yǎng)精深，對美術(shù)及音樂理論與欣賞等方面有很高的造詣。
20世紀(jì)50年代前期，傅雷重譯《高老頭》、《約翰?克利斯朵夫》。新譯出版巴爾扎克的《貝姨》、《邦斯舅舅》、《夏培爾上?！?、《奧諾麗納》、《禁治產(chǎn)》、《于絮爾?彌羅埃》，梅里美的《嘉爾曼》、《高龍巴》，伏爾泰的《老實人》、《天真漢》、《查第格》及一些短篇文學(xué)作品。
1957年3月，傅雷應(yīng)邀出席中共中央宣傳工作會議。爾后在《文匯報》上相繼發(fā)表文章，提出改進(jìn)黨群關(guān)系的意見。隨即，鳴放整風(fēng)轉(zhuǎn)入“反右”。1958年他被扣上“右派”帽子，1961年9月30日得以平反。這期間他翻譯了巴爾扎克的《賽查?皮羅多盛衰記》《攪水女人》《都爾的本堂神甫》《比哀蘭德》《幻滅》，再次修改《高老頭》，正式翻譯泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》。
創(chuàng)作經(jīng)歷
1925年9月，傅雷習(xí)作短篇小說《夢中》，發(fā)表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
1926年8月，傅雷寫了短篇小說《回憶的一幕》，發(fā)表于次年1月《小說世界》第15卷第4期。
1928年，傅雷到達(dá)馬賽港，次日抵巴黎，途中寫《法行通信》15篇（1月2日至2月9日），陸續(xù)發(fā)表于當(dāng)年《貢獻(xiàn)旬刊》第1、2卷各期。后為文學(xué)家曹聚仁所推重，編入《名家書信集》并且開始留法四年，為學(xué)法文，試譯都德的短篇小說和梅里美的《嘉爾曼》，均未投稿。開始受羅曼·羅蘭影響，熱愛音樂。
1929年，傅雷在瑞士萊芒湖畔譯《圣揚喬而夫的傳說》，載于次年出版的《華胥社文藝論集》。是為最初發(fā)表的譯作。9月返回巴黎后，就投人休養(yǎng)中開始翻譯的泰納《藝術(shù)論》第1編第1章，并撰寫《譯者弁言》，載于《華胥社文藝論集》。
1930年，傅雷撰寫《塞尚》一文，載同年10月《東方雜志》第27卷，第19號。
1931年，傅雷譯屠格涅夫等散文詩四首，以“小青”、“萼子”等筆名發(fā)表于1932年10月至1933年1月的《藝術(shù)旬刊》，譯《貝多芬傳》，后應(yīng)上?！秶H譯報》編者之囑，節(jié)錄精要，改稱《貝多芬評傳》，刊于該《譯報》1934年第1期。11月與劉海粟合編《世界名畫集》，并為第2集撰寫題為《劉海粟》的序文。由中華書局出版。受聘于上海美術(shù)?？茖W(xué)校，任校辦公室主任，兼教美術(shù)史及法文。編寫美術(shù)史講義，一部分發(fā)表于《藝術(shù)旬刊》。譯法國Paul Gsell《羅丹藝術(shù)論》一書，作為美術(shù)講義，未正式出版，僅油印數(shù)百份。
1932年，傅雷與留法期間認(rèn)識的龐薰琹和在上海美專認(rèn)識的倪貽德，出于對現(xiàn)實的不滿，意欲為改變現(xiàn)狀有所作為結(jié)成“決瀾社”，公開發(fā)表《決瀾社宣言》。傅雷在《宣言》上簽了名。并與倪貽德合編《藝術(shù)旬刊》，由美專出版。9月籌備并主持“決瀾社”第三次畫展，即龐薰琹個人畫展。9月為龐薰琹個人畫展寫短文《薰琹的夢》，刊于同月《藝術(shù)旬刊》第1卷第3期。10月譯George Lecomte文章《世紀(jì)病》，刊于同月28日《晨報》。10月至次年5月為《時事新報》“星期學(xué)燈”專欄，撰寫《現(xiàn)代法國文藝思潮》、《研究文學(xué)史的新趨向》、《喬治·蕭伯納評傳》、《從“工部局中國音樂會”說到中國音樂與戲劇底前途》和《現(xiàn)代青年的煩悶》等5文；并翻譯《高爾基文學(xué)生涯四十周年》、《精神被威脅了》和《一個意想不到的美國》三篇。為《藝術(shù)旬刊》撰寫《現(xiàn)代中國藝術(shù)之恐慌》、《文學(xué)對于外界現(xiàn)實底追求》等文章四篇；美術(shù)史講座十一講：世界文藝動態(tài)十八則；以“萼君”、“萼子”、“小青”等筆名譯短詩五首；以“狂且”筆名譯拉洛倏夫谷格言二十六則；以“疾風(fēng)”筆名譯斐列浦·蘇卜《夏洛外傳》十二章。
1933年，傅雷所譯《夏洛外傳》全書付印，冠有《卷頭語》及《譯者序》。9月以“自己出版社”名義自費出版。9月母親病故。堅決辭去美專職務(wù)。
1934年，傅雷撰寫所譯羅曼·羅蘭《米開朗琪羅傳》的《譯者弁言》。全書于次年9月由商務(wù)印書館出版。又譯Paul Hazard長文《今日之倫敦》，連載于《國際譯報》1934年第6卷第5、6期。6月將在美專任教時編寫的美術(shù)史講義整理、補充為《世界美術(shù)名作二十講》（未發(fā)表），1985年由香港三聯(lián)書店出版。6月《羅曼·羅蘭致譯者書》為所譯《托爾斯泰傳》的代序。全書于次年11月由商務(wù)印書館出版。秋與葉常青合辦《時事匯報》周刊，任總編輯?！鞍胍乖谟∷⑺雌窗?，是為接觸印刷出版事業(yè)之始。3個月后，以經(jīng)濟虧損而?？薄?/p>
1935年，3月應(yīng)滕固之請，傅雷去南京“中央古物保管委員會”任編審科科長四個月。以筆名“傅汝霖”編譯《各國文物保管法規(guī)匯編》一部。6月由該委員會出版。6月譯《米勒》，作為序文刊于王濟遠(yuǎn)選輯的《米勒素描集》（商務(wù)印書館出版）。7月撰寫所譯莫羅阿《人生五大問題》的《譯者弁言》。全書于次年3月由商務(wù)印書館出版。9月寫《雨果的少年時代》一文，發(fā)表于12月出版的《中法大學(xué)月刊》第8卷第2期。12月為所譯莫羅阿《戀愛與犧牲》撰寫《譯者序》。全書于次年8月由商務(wù)印書館出版。
1936年4月，傅雷譯畢莫羅阿《服爾德傳》，寫有《譯者附識》。由商務(wù)印書館出版。
1937年，所譯羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》第1卷由商務(wù)印書館出版，冠有《譯者獻(xiàn)詞》。7月應(yīng)福建省教育廳之約，去福州為“中等學(xué)校教師暑期講習(xí)班”講美術(shù)史大要。
1941年，2月所譯《約翰·克利斯朵夫》第2、3、4卷由商務(wù)印書館出版。第2卷冠有《譯者弁言》。
1942年，1月傅雷翻譯英國羅素《幸福之路》，并撰寫《譯者并言》。該書于1947年1月由上海南國出版社出版。3月重譯《貝多芬傳》，并寫《譯者序》，以所撰《貝多芬的作品及其精神》一文作為附錄。全書于1946年4月由上海駱駝書店出版。4月翻譯法國杜哈曼《文明》。
1944年1月傅雷與裘柱常、顧飛、張菊生、葉玉甫、陳叔通、鄧秋枚、高吹萬、秦曼青等共同署名發(fā)起在滬舉辦“黃賓虹八秩誕辰書畫展覽會”，并刊印《黃賓虹先生山水畫冊》和《黃賓虹畫展特刊》，特刊上以筆名“移山”，撰寫介紹黃賓虹繪畫之《觀畫答客問》，2月翻譯巴爾扎克《亞爾培·薩伐龍》，1946年5月由駱駝書店出版，4月以筆名“迅雨”寫《論張愛玲小說》，對張愛玲創(chuàng)作的發(fā)展趨向提出了精當(dāng)中肯的批評。文章刊于柯靈所編《萬象》5月號，12月翻譯巴爾扎克《高老頭》，1946年8月由駱駝書店出版。
1945年9月，傅雷與周煦良合編《新語》半月刊，共出五期，因郵局扣發(fā)?？?，10月至次年5月分別以“疾風(fēng)”、“迅雨”、“移山”、“風(fēng)”、“雷”等筆名，傅雷為《新語》寫文藝政治文章十六篇，翻譯政論兩篇；為《周報》寫政論兩篇；為《民主》寫書評一篇；為《文匯報》寫政論二篇。12月為柯靈主編的《周報》積極提供材料，出版《昆明血案實錄》。
1947年，傅雷“痛改”杜哈曼《文明》的譯稿，并寫《譯者弁言》及《作者略傳》。5月由南國出版社出版。4月翻譯斯諾《美蘇關(guān)系檢討》，生活書店以知識出版社名義刊印兩百本。譯者代序《我們對美蘇關(guān)系的態(tài)度》先連載于4月24、25日《文匯報》。7月寫《所謂反美親蘇》一文，刊于儲安平主編的《觀察》第2卷第24期。
1948年，受英國文化協(xié)會之托，翻譯牛頓《英國繪畫》，由商務(wù)印書館出版。8月巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》譯竣于廬山枯嶺。由三聯(lián)書店出版。
1951年，譯畢巴爾扎克《貝姨》，寫有《譯者棄言》。8月由上海平明出版社出版。7月重譯《高老頭》。9月為《高老頭》撰寫《重譯本序》。全書于10月由平明出版社出版。
1952年，2月巴爾扎克《邦斯舅舅》譯畢。5月由平明出版社出版。9月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第1冊由平明出版社出版。
1953年，2月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第2冊出版。3月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第3冊出版。6月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第4冊出版。全書出齊。7月譯畢梅里美《嘉爾曼》（附《高龍巴》）。9月由平明出版社出版。
1954年，譯畢巴爾扎克的《夏倍上?！罚ǜ健秺W諾麗納》、《禁治產(chǎn)》）。3月由平明出版社出版。8月北京召開文學(xué)翻譯工作會議，因放不下手頭工作，未參加。所寫長篇書面意見《關(guān)于整頓及改善文藝翻譯工作的意見》，列為會議參考文件。8月譯華服爾德《老實人》（附《天真漢》）。次年2月由人民文學(xué)出版社出版。9月20日華東美術(shù)家協(xié)會為黃賓虹在上海舉辦個人畫展，開幕式座談會上就國畫與西畫問題作一發(fā)言。
1955年，2月譯波蘭杰維茨基《關(guān)于表達(dá)蕭邦作品的一些感想》。3月譯法國Camille Bellaique《莫扎特》中之一節(jié)《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的靈魂》。4月譯畢巴爾扎克《于絮爾·彌羅?！?。次年11月由人民文學(xué)出版社出版。5月譯羅曼·羅蘭《論莫扎特》。刊于《外國名作曲家研究》第2集。
1956年，寫《蕭邦的少年時代》和《蕭邦的壯年時代》。（未發(fā)表）。2月寫關(guān)于知識分子文章三篇，發(fā)表于《人民日報》和《文匯報》。3月譯畢服爾德《查第格》及其他七個短篇。11月由人民文學(xué)出版社出版。4月下旬參加政協(xié)視察團視察郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，并于5月執(zhí)筆寫《第一階段郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社視察報告》。6月去安徽參觀合肥淮南煤礦、佛子嶺水庫、梅山水庫。執(zhí)筆寫出《政協(xié)上海市委安徽省建設(shè)事業(yè)參觀團第一組總結(jié)報告》。7月為紀(jì)念莫扎特誕辰二百周年，寫《獨一無二的藝術(shù)家莫扎特》，發(fā)表于同年《文藝報》第14期。8月?lián)巍段膮R報》社外編委。11月所寫《與傅聰談音樂》一文，連載于《文匯報》。12月寫《評<春種秋收>》，載于次年《文藝月報》1月號，自當(dāng)年至翌年7月撰寫有關(guān)知識分子問題，整風(fēng)問題，文藝界出版界問題的文章十二篇，刊于《文匯報》。
1957年元旦《文匯報》載所寫短文《閑話新年》。5月寫《翻譯經(jīng)驗點滴》，載《文藝報》第10期。
1958年，譯畢巴爾扎克《賽查·皮羅多盛衰記》。6月為所譯《賽查·皮羅多盛衰記》撰寫《譯者序》。全書于 1978年9月作為遺譯，由人民文學(xué)出版社出版。譯泰納《藝術(shù)哲學(xué)》，至次年5月譯畢；并撰寫《譯者序》，精選插圖104幅。全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。
1959年，翻譯巴爾扎克《攪水女人》。1月為《攪水女人》寫《譯者序》。全書于1962年11月由人民文學(xué)出版社出版。1月底抄錄編譯的《音樂筆記》，寄傅聰作學(xué)習(xí)參考。
1961年，譯畢巴爾扎克《都爾的本堂神甫》、《比哀蘭德》，并撰《譯者序》。全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。
1963年，因《高老頭》擬收入“外國文學(xué)名著叢書”，特在重譯本基礎(chǔ)上再次重改修訂，并撰寫《譯者序》11頁，譯序于十年浩劫中失散。
1964年，譯完巴爾扎克《幻滅》三部曲，于8月改完謄清寄出，附有《譯者序》，序文佚失于十年浩劫中。該書于1978年3月作為遺譯由人民文學(xué)出版社出版。
1965年，第四次修改并謄寫巴爾扎克《貓兒打球號》。此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。
遭到迫害
陷入政治旋渦
1958年，在上海“反右補課”中，傅雷被上海市作協(xié)劃為戴帽“右派分子”。上海市中共領(lǐng)導(dǎo)柯慶施執(zhí)意要劃傅雷為右派，時任上海市委宣傳部副部長兼上海作協(xié)黨組書記周而復(fù)則認(rèn)為傅雷屬于“可劃可不劃”的范圍，恰逢周揚赴上海聽取意見，柯慶施同意了周而復(fù)、周揚的意見，事后上海市中共委員會派柯靈通知傅雷該消息。但正當(dāng)傅雷做了檢討，準(zhǔn)備放下包袱時，陰謀家柯慶施卻變卦拍板把傅雷定為“右派”。同年傅雷之子傅聰留學(xué)波蘭，《傅雷家書》出自這一時期傅雷與其子的書信來往中。
1959年10月1日，在周恩來、陳毅關(guān)懷下，傅雷給波蘭畢業(yè)、遠(yuǎn)在英國的兒子傅聰寫去中斷聯(lián)系兩年后的第一封家書。
1966年8月底，文革初期，傅雷遭到紅衛(wèi)兵抄家，受到連續(xù)四天三夜批斗，罰跪、戴高帽等各種形式的凌辱，被搜出所謂“反共產(chǎn)黨罪證”（一面小鏡子和一張褪色的蔣介石舊畫報）。
服毒自殺
1966年9月3日上午，女傭周菊娣發(fā)現(xiàn)傅雷夫婦已在江蘇路284路5號住所“疾風(fēng)迅雨樓”雙雙自殺身亡，傅雷系吞服巨量毒藥，在躺椅上自殺，享年58歲，夫人朱梅馥系在窗框上自縊而亡。傅雷夫婦死后，骨灰原被安葬于永安公墓，后歸并到萬國公墓，之后由于文化大革命時期紅衛(wèi)兵的破壞后遺失。幸有一工人原為傅雷作品的愛好者，故私藏其骨灰盒，幸免遭毀。
主要作品
原創(chuàng)作品
翻譯作品
主要成就
翻譯主張
1951年，傅雷在《高老頭》的重譯本序言中，開宗明義指出：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似……各種文學(xué)各有特色，各有無可模仿的優(yōu)點，各有無法補救的缺陷，同時又各有不能侵犯的戒律。像英、法，英、德那樣接近的語言，尚且有許多難以互譯的地方；中西文字的扦格遠(yuǎn)過于此，要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱，自非死抓字典，按照原文句法拼湊堆砌所能濟事?！睆拇?，“重神似不重形似”的翻譯主張，便引起了翻譯學(xué)者們的高度重視，深深影響了翻譯理論的發(fā)展，并在我國文學(xué)翻譯領(lǐng)域中成為核心理念。不過，也需要說明，首先提出“神似”說的并不是傅雷，其實在20世紀(jì)二三十年代，陳西瀅、曾虛白等人便拿臨畫和翻譯作比，就有過“注重神似”的說法，只是由于種種原因，沒有被流傳開來。然而傅雷的這一重提，自然與其在翻譯上的成就分不開，最終使其逐漸形成了一派學(xué)說。
“神似說”的主要獨特之處在于，用文藝美學(xué)的視角去把握文學(xué)翻譯，把翻譯活動納入美學(xué)的范疇。而且，“神”與“似”這一對概念早在我國古典美學(xué)就提出?！拔覈糯缹W(xué)家把審美對象分為‘神’與‘形’兩部分，‘神’即精神、內(nèi)容，或事物發(fā)展變化的內(nèi)在因素；‘形’即形體、形質(zhì)?！币院蟮脑娢睦碚撌苤袊诺涿缹W(xué)“尚情”“尚意”的審美傾向的影響，“神似”逐漸重于“形似”，注重傳神便成為詩文美學(xué)的主流。傅雷早年對藝術(shù)史有過研究，熟知我國古典美學(xué)和繪畫詩文領(lǐng)域中的“形神論”，因此將其借用來討論文學(xué)翻譯問題。
但人們在實踐過程中，把“神似”與“形似”割裂開來，機械對待這一主張，要么重神輕形，要么先神后形。這顯然有違傅雷的初衷，都有悖于“神似說”的實質(zhì)，容易給人一種錯覺?！耙愿道椎膶W(xué)識和智慧，決不至于不得‘神’與‘形’的統(tǒng)一，形神似的道理。他強調(diào)‘重神似不重形似’，顯然要突出文學(xué)翻譯審美理想，提醒譯者不必斤斤計較字句或語言形式的得失，而把注意力集中于神韻的表達(dá)。”事實上，形作為神的載體，二者彼此依存，無法分開。形式上達(dá)不到完美，內(nèi)容必然會遭到破壞，原文神韻便不存在。因此，要達(dá)到神似，必須做到形似，否則神似就無法達(dá)到。但是在具體的翻譯過程中，“神似”與“形似”不分先后，二者是一個統(tǒng)一過程的兩個側(cè)面。其實，傅雷提出這一主張的意圖是可以理解的，并不是要完全否認(rèn)形似，所以不宜機械對待之。傅雷將翻譯與臨畫作比，是讓譯者在翻譯時盡可能地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。對于文學(xué)翻譯實踐來說，其指導(dǎo)意義在于，鼓勵譯者奮發(fā)向上，使譯者樹立明確的審美意識，在技藝上精益求精。而傅雷也曾說過：“用這個尺度（神似）來衡量我的翻譯，當(dāng)然是眼高手低，還沒有脫離學(xué)徒階段?！币虼恕吧袼啤笨梢哉f是文學(xué)翻譯所能達(dá)到的最高境界與追求。
依照傅雷，達(dá)到傳神的第一步應(yīng)該是認(rèn)真仔細(xì)領(lǐng)會原文。他指出“任何作品不精讀四五遍，決不動手，是為譯事基本法門。第一要求將原作連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等化為我有，方能談到移譯”。眾所周知，理解是翻譯的重要階段。文學(xué)翻譯亦是如此。一部譯作的成功，需要譯者首先熟讀原作，對原作進(jìn)行徹底的理解，再加上深刻領(lǐng)悟，翻譯才能下筆有“神”。譯者作為原作者和讀者的“傳聲筒”，若譯者本人不能深入領(lǐng)會和感受原作者及其作品，讀者是不可能通過他的譯作去領(lǐng)悟和感知原作的。其次，表達(dá)對于傳神也很重要?！皞鬟_(dá)原作的字句聲色是傳神的關(guān)鍵?！本透道椎姆g經(jīng)歷看，他非常注重斟酌原文的字句，在譯作中會盡量保留，以此原作的神韻才能保存下來。傅雷曾這樣提出：“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。那么原文的意義與精神，譯文的流暢與完整，都可以兼籌并顧，不至于再有以辭害意，或以意害辭的弊病了?！备道椎倪^人之處就在于他的措辭適當(dāng)貼切，“有時甚至頗為奇巧，可稱神來之筆”?？傊?，文學(xué)翻譯者得具備文學(xué)解讀能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。“譯者要能夠透過原作的字句聲色領(lǐng)會原文之精妙，感受原作的‘言外之意，弦外之響’，捕捉原作的‘無言之美’?！?/p>
教育思想
在家庭教育中，對孩子獨立自主的能力的培養(yǎng)也是不容忽視的，孩子以后進(jìn)入社會家長也無法事事為其操心。傅雷在教育實踐中就非常注意他們獨立自主的能力的培養(yǎng)，在傅雷看來“只有獨立思考，才有藝術(shù)個性、才有藝術(shù)靈魂”，他在教育傅聰時也是要將傅聰培養(yǎng)成獨立思考和注重邏輯的人，傅聰在這方面也如他父親的期望一樣，雖然在國內(nèi)的時候，求學(xué)音樂的過程中有時缺乏指導(dǎo)老師，但是他沒有放棄學(xué)習(xí)音樂，憑著自己的獨立意識完成音樂學(xué)習(xí)。這與傅雷所堅持的教育理念是分不開的，傅雷在教育孩子的時候要求他們對待生活和人生，都不要隨波逐流，應(yīng)該有自己的想法，自己的建議，更是要在學(xué)習(xí)和事業(yè)方面養(yǎng)成獨立思考和自主獨立的個性。這才有傅聰在學(xué)習(xí)上的獨立選擇。對于藝術(shù)家來說，獨立思考是音樂創(chuàng)作的根本，無法獨立思考的后果就是沒有屬于自己的音樂特色，這樣也不能稱之為音樂家。因此，在家庭教育方面，家長應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子獨立自主的性格，鍛煉孩子獨立思考問題的能力，將更多的選擇機會留給孩子。這樣，孩子將來走向社會面臨更多選擇的時候，不會因為缺乏獨立自主能力失去更多的機會。
傅雷非常重視道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，在他的教育理念中，做人應(yīng)該是德才兼?zhèn)淝乙缘聻橄鹊?，對于藝術(shù)家來說，優(yōu)秀的道德素質(zhì)的最根本的，只有具備了高尚的道德素質(zhì)才能創(chuàng)作出高尚的藝術(shù)作品，在《傅雷家書》中他也在不斷強調(diào)。他講到：“弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂緊的是先要把一個人盡量發(fā)揮好，沒成為某某家之前，先要學(xué)會做人；否則某某家不論如何高明也不會對人類有多大貢獻(xiàn)”。在傅雷的教育觀念中，對人道德素質(zhì)的培養(yǎng)重于對技術(shù)與知識的培養(yǎng)，這也是他可以在教育中對傅聰發(fā)展的各個階段都產(chǎn)生重要影響的原因。
重要觀點
對于八股文風(fēng)，傅雷這樣說道，“一個知識分子不善于思考，不勇于思考，感覺不靈敏，好奇心不強，就不稱其為知識分子，更談不到鉆研學(xué)問。何況思想懶惰與感覺麻痹還牽涉到遇事認(rèn)真負(fù)責(zé)的問題，從而牽涉到人生觀與世界觀?！?/p>
對于藝術(shù)，人生，傅雷這樣說到，“先做人，其次做藝術(shù)家，再次做音樂家，最后做鋼琴家”。
對于孤獨，傅雷這樣對傅聰說到，“赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友，你永遠(yuǎn)不要害怕孤獨，你孤獨了才會去創(chuàng)造，去體會，這才是最有價值的。”
人物關(guān)系
1932年,傅雷與家鄉(xiāng)的未婚妻朱梅馥舉行了婚禮,組成了家庭。朱梅馥是個東方型而受過新教育的女性,她體貼、文靜、好客,幾乎集結(jié)了中國女性標(biāo)準(zhǔn)的美德。他們兩人性格上陰陽互補、剛?cè)嵯酀?結(jié)合成了一個和諧、美滿的家庭。二人育有二子：長子傅聰、次子傅敏。
人物觀點
第一，把人格教育看做主要，把知識與技術(shù)的傳授看做次要。童年時代與少年時代的教育重點，應(yīng)當(dāng)在倫理與道德方面，不能允許任何一樁生活瑣事違反理性和最廣義的做人之道；一切都以明辨是非，堅持真理、擁護正義，愛憎分明，守公德，守紀(jì)律，誠實不欺，質(zhì)樸無華，勤勞耐苦為原則。第二，把藝術(shù)教育只當(dāng)做全面教育的一部分。讓孩子學(xué)藝術(shù)，并不一定要他成為藝術(shù)家。盡管傅聰很早學(xué)鋼琴，我卻始終準(zhǔn)備他更弦易轍，按照發(fā)展情況而隨時改行的。第三，即以音樂教育而論，也決不能僅僅培養(yǎng)音樂一門，正如學(xué)畫的不能單注意繪畫，學(xué)雕塑學(xué)戲劇的，不能只注意雕塑與戲劇一樣，需要以全面的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ)。
人物紀(jì)念
平反昭雪
1979年4月，由上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和中國作家協(xié)會上海分會主辦傅雷朱梅馥追悼會，柯靈致悼詞，宣布1958年劃為右派分子是錯誤的，應(yīng)予改正；文革中所受誣陷迫害，一律平反昭雪，徹底恢復(fù)政治名譽。骨灰移葬上海革命烈士公墓。
安葬立碑
2013年10月27日上午10點整，在上海福壽園海港陵園的如茵園內(nèi)，著名翻譯家傅雷及夫人朱梅馥終于葉落歸根，長眠在潔白的豐碑下。傅雷夫婦紀(jì)念碑高約1.8米，碑身潔白如雪，穩(wěn)定挺拔。傅雷兒子傅聰、傅敏等家屬參加了骨灰安葬及紀(jì)念碑揭幕儀式。
相關(guān)獎項
傅雷翻譯出版獎始于2009年，由法國駐華大使館設(shè)立，旨在促進(jìn)法語文學(xué)在中國的翻譯和傳播。傅雷先生曾翻譯過巴爾扎克、伏爾泰和羅曼·羅蘭的著作，該獎便是以這位偉大的翻譯家命名。每年，傅雷翻譯出版獎評選出兩部譯自法語的最佳中文譯作，其中文學(xué)類和社科類各一部；自 2013 年起，還設(shè)立了“新人獎”，以鼓勵新一代年輕譯者。
人物評價
好友樓適夷：“傅雷的藝術(shù)造詣是極為深厚的，對古今中外的文學(xué)、繪畫、音樂各個領(lǐng)域都有極淵博的知識。但總是與流俗的氣氛格格不入，他無法與人共事，每次都半途而去，不能展其所長?！焙糜褩罱{：“傅雷滿頭棱角，動不動會觸犯人又加脾氣急躁，止不住要沖撞人，他知道自己不善在世途上園轉(zhuǎn)周旋，他可以安身的‘洞穴’，只是自己的書齋?！碑嫾尹S苗子：傅雷非常愛這個國家，所以對這個國家的要求也很嚴(yán)格。他愛他自己的文章，愛他所翻譯的作家的作品，所以對它們非常認(rèn)真。妻子朱梅馥：“我對你爸爸性情脾氣的委曲求全、逆來順受，都是有原則的。因為我太了解他。他一貫的秉性乖戾、嫉惡如仇是有根源的。修道院似的童年，真是不堪回首。到成年后，孤軍奮斗，愛真理，恨一切不合理的舊傳統(tǒng)和殺人不見血的舊禮教。為人正直不茍，對事業(yè)忠心耿耿。我愛他，我原諒他?！笔髅瘢骸案道资莻€有個性、有思想的鐵漢子、硬漢子，他把人格看得比什么都重。”傅聰：“其實我父親并不是天生喜歡在書齋里的，他是很關(guān)心國家的。關(guān)心世界，關(guān)心國家，關(guān)心人類。1956年的時候，他曾經(jīng)真的覺得中國有希望?！睆?fù)旦大學(xué)歷史系教授朱維錚：“傅雷這個人，我覺得是，在反右里面，應(yīng)該講是最沒有反 黨情緒的，最想我們的黨變得好一點的人。結(jié)果后來，在反右以后被批判的是最厲害。這個我想傅雷的理想的頭，碰了一個那么大的釘子，碰到的頭破血流，跟他后來不斷地失望，到最后走上自殺的道路，是應(yīng)該有關(guān)系的?！备道鬃鳛橐粋€翻譯家，別人說“沒有他，就沒有巴爾扎克在中國”，他譯介羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》深深影響了幾代中國人；作為音樂鑒賞家，他寫下了對貝多芬、莫扎特和肖邦的賞析；作為文學(xué)評論家，他對張愛玲小說的精湛點評，為學(xué)界作出了文本批評深入淺出的典范；他寫給長子傅聰?shù)募視陡道准視纷?0年代出版至今，已經(jīng)感動了數(shù)百萬讀者。傅雷先生一生在文學(xué)、音樂、美術(shù)理論、美學(xué)批評等領(lǐng)域多有建樹，體現(xiàn)出勤奮、正直、熱心、嚴(yán)謹(jǐn)、慈愛的美德，凝聚成了獨特的“傅雷精神”。