曹不興（著名畫家）

人物簡介

曹不興亦名弗興，生卒年不詳，吳興（今屬浙江湖州）人。孫吳畫家。善畫龍、虎、馬及人物。在當(dāng)時，嚴(yán)武的棋、皇象的字、曹不興的畫被稱為“三絕”。在吳地與皇象善書、嚴(yán)武善弈等號稱“八絕”。時康居僧人會（即康僧會）攜佛像從南方入?yún)牵慌d曾加模寫。其畫跡早已散失。南朝齊謝赫曾于秘閣中見不興所畫之龍頭，列入《古畫品錄》，評云：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成！”曹不興最擅長的是人物畫。據(jù)《建康實(shí)錄》載，他曾在寬五十尺的素絹上作畫，所畫人物的頭面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。謝赫云：“江左畫人吳曹不興，運(yùn)五千尺絹畫一像，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，胸臆肩背，無遺失尺度。此其難也，唯不興能之?！标惓x赫善畫，嘗閱秘閣，嘆伏曹不興所畫龍首，以為若見真龍。（出《尚書故實(shí)》）

人物故事

曹不興，亦名弗興，三國時吳國吳興人，被稱為“畫佛之祖”。善畫，被成為吳中“八絕”之一。所謂八絕，是指當(dāng)時書、畫、算、相、棋、占夢、星象、候風(fēng)氣等領(lǐng)域的八名高手，其中善書的皇象、善星象的劉敦、善算的趙達(dá)等，都是歷史上的知名人物。善畫被列為“八絕”，正說明畫已經(jīng)成為了但是較重要的文化標(biāo)志之一。它不但受到上層文化圈的特殊重視，而且已漸漸成為獨(dú)立的門類影響社會文化。但曹不興沒有畫跡流傳，也未留下有關(guān)言論和著述。但卻是中國繪畫發(fā)展關(guān)鍵時期的重要人物。從歷史東鱗西爪的記載來分析，他并不是朝廷的御用匠人，而是一個在當(dāng)時的社會條件下相當(dāng)有名望、有影響的自由的職業(yè)畫家。從中外藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來看，這類較有主動權(quán)的職業(yè)畫家，往往是繪畫從“匠作”上升到更高文化層次過程中起重要作用的人物。曹不興曾事于孫權(quán)手下，畫藝高超，具有超群的寫實(shí)能力，畫面生動欲活，有落墨為蠅等傳說。繪事兼善馬、虎、龍之屬。尤以畫佛為妙。謝赫《古畫品錄》將之列為上品，居顧愷之上。他的繪畫樣式對后世影響很大，有不少弟子成為當(dāng)時及后世的著名畫家，其中最有名的就是衛(wèi)協(xié)。三國時，康僧會等人攜印度佛像范本遠(yuǎn)游至吳，曹摹寫不已。曹不興學(xué)會佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴(yán)，所作大佛像有的高達(dá)5丈，氣魄恢宏，莊嚴(yán)妙相，仰之彌高，令人肅然。于是被譽(yù)為“佛像之祖”，對佛教東漸起到一定的推動。雖未有其畫作傳世，但其開創(chuàng)的中國佛像繪畫在后來的發(fā)展中可見一斑。后人把他與顧愷之、陸探微、張僧繇合稱為“六朝四大家”。注：有人把“曹衣出水”這一佛教造像風(fēng)格歸為曹不興所創(chuàng)，實(shí)誤，這種衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中冒出之感的繪畫和造像風(fēng)格乃后來南北朝時北齊著名畫家曹仲達(dá)所創(chuàng)，也稱“曹家樣”。

藝術(shù)特色

曹不興擅長畫馬和虎，尤其畫龍生動，但影響最大的還是其佛像繪畫。曹不興最擅長的是人物畫，他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運(yùn)筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背，無一毫失誤。曹不興是文獻(xiàn)記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地區(qū)。到三國時，佛教由僧人支謙和康僧會先后傳入江南。相傳康僧會攜佛像遠(yuǎn)游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。 他的作品影響深遠(yuǎn)，其弟子也有很大成就，這說明他偏重于工匠中重技藝而師授相承的一面。但他又有較為自由的創(chuàng)作條件，也更重視作品的藝術(shù)追求，使得他的繪畫能在較高的文化層次上產(chǎn)生一定影響而頗具特色。曹不興的藝術(shù)，據(jù)歷史記載，基本屬于亦步亦趨模仿西域佛教造像的階段，這一階段非常重要，它的功能，使佛教造像漸漸深入到中土的欣賞范圍，并且伴隨著佛教教義的傳播而被接納，后來的畫家進(jìn)一步豐富、變化甚至改造都是在此基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造。三國時期的繪畫，因政治動蕩、社會混亂而沒有取得更大的成就。繪畫內(nèi)容在此時亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域。曹不興之后，長江中下游地區(qū)的畫家漸漸多了起來。總之曹不興是將形制規(guī)范、筆法簡略、題材同一的“古畫”進(jìn)行了較為全面的改造的畫家。他的筆法精細(xì)，肖形技巧高超，他善于創(chuàng)造各種生動逼真的形象，這些造型樣式被作為樣范而長期廣泛的流傳，影響了整個社會的審美風(fēng)氣。在繪畫發(fā)展至“存形”的階段，他的狀物手法與細(xì)微的描繪，正適應(yīng)了人們對這一發(fā)展的要求。因而相對來講處于依附地位或裝飾地位的”古畫“，在他手上開始全面走向了自身的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程。

古籍記載

謝赫《古畫品錄》載： “曹不興，五代吳時事孫權(quán)，吳興人。不興之跡，殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨，名豈虛成！” “江左畫人吳曹不興，運(yùn)五千尺絹畫一像，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，胸臆肩背，無遺失尺度。此其難也，唯不興能之。裴松之《三國志·吳錄》載： “曹不興善畫，權(quán)使畫屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，因就以作蠅。既進(jìn)御，權(quán)以為生蠅，舉手彈之。奇聞異事”許嵩《建康實(shí)錄》載： “曹作巨幅畫像，心敏手運(yùn)，須臾即成”（在描繪上）“對頭、畫、手、足、心、臆、肩、背，亡遺尺度。”湯垕《畫鑒》載：（曹不興《兵符圖》一卷）“筆意神采，疑是唐末宋初人所為?！?/p>

奇聞異事

傳說曹不興曾在為孫權(quán)畫屏風(fēng)時，畫到一籃楊梅，曹不興因?yàn)橹車^看的人嘖嘖稱贊非常興奮，不小心誤落筆墨，于是他便順手將墨點(diǎn)繪成一只蒼蠅。孫權(quán)來看畫好的屏風(fēng)時以為真有一只蒼蠅飛到了畫上，便舉起手想要把蒼蠅轟走，可是沒有想到蒼蠅竟然是畫上去的。從此可以想象，曹不興善于寫生的藝術(shù)，已達(dá)到了極為純熟的程度，甚至能夠騙過人的眼睛。這就是著名的落墨為蠅的故事。曹不興的動物畫，栩栩如生。特別是他畫的龍，仿若騰云駕霧一般。孫權(quán)赤烏元年(238年）冬十月，孫權(quán)游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，他便讓曹不興把龍的形狀畫下來。曹不興畫的非常成功于是得到了孫權(quán)的贊賞，珍藏于秘府。后來據(jù)說，宋文帝時，曾逢久旱，一連幾個月滴雨未下，田地干裂，莊稼焦枯。人們天天跪在地上，虔誠地向蒼天祈禱，也不管用。后來，不知誰的主意，取來曹不興畫的龍放在水旁，不一會兒，果然雷聲隆隆，大雨傾盆。雖然只是一個巧合，但卻說明了曹不興畫的龍形象生動，以至于人們信若神明。龍本是一種人心營構(gòu)之象，能令人們以象為真的作品，其構(gòu)思、技巧自然與當(dāng)時的審美要求相吻合。南齊的畫家兼理論家謝赫曾經(jīng)稱見到曹不興畫的龍頭，有一次他悄悄走進(jìn)藏有曹不興畫的秘室中，看到曹不興畫的一只龍頭，栩栩若生，以為自己看到的是一只真龍頭。謝赫嘆服不已，曰：“觀其風(fēng)骨，名企虛哉！”并在《畫品》中將曹列為第一品第二人。這透露出曹氏畫風(fēng)的基本面貌，這則故事確有其事，謝赫是一位“點(diǎn)刷妍精，意在切似”的畫家，他的贊賞正表明他推崇曹氏那精細(xì)的筆法與生動的寫真技巧。

畫跡流傳

據(jù)《貞觀公私畫史》記載，隋朝時宮內(nèi)還藏有曹不興所畫的官本《龍頭樣》四卷、《青豀側(cè)坐赤龍盤龍圖》二卷、《南海監(jiān)牧進(jìn)十種馬圖》一卷、《夷子蠻獸樣》一卷，這些是比較可靠的曹不興畫跡。《歷代名畫記》中也有著錄，但均傳至唐代后便佚失。宋代米芾《畫史》中稱家藏曹不興《如意輪》一軸，《宣和畫譜》中僅著錄了《兵符圖》一件作品，而元人湯垕已將其疑為“唐末宋初人所為”。此圖傳至明代韓存良手中已破碎，其后無復(fù)再見曹氏作品著錄于畫史。在這些畫史著作中并轉(zhuǎn)引了一些他生活時代相近的短簡殘篇，其中較為值得注意的是關(guān)于他的繪畫活動與他的繪畫成就的記載。曹不興畫作今已不存，據(jù)資料記載，他畫得最多的還是佛教人物畫，也善于畫馬和虎，而尤其以畫龍擅長。