孫悟空
人物形象
姓名
出自吳承恩所著四大名著《西游記》：孫悟空本是花果山上一塊仙石所生，天地生成，無(wú)父母，無(wú)名無(wú)姓，拜菩提祖師處，得名孫悟空。
姓孫：祖師從猴王身上取個(gè)姓氏‘猢’。猢字去了個(gè)獸旁，乃是個(gè)古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教他姓‘猻’。猻字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，姓‘孫’。
名悟空：祖師門(mén)中有十二個(gè)字，分派起名，到猴王乃第十輩之小徒矣。那十二個(gè)字乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)’十二字。排到猴王，正當(dāng)‘悟’字。祖師便為猴王起就個(gè)法名，叫做‘孫悟空’。
孫悟空，又呼“行者”，出身東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水?dāng)€矣。
封號(hào)
書(shū)文記載
明代吳承恩《西游記》載：道教稱(chēng)號(hào)“混元一氣上方太乙金仙美猴王齊天大圣”、佛號(hào)“斗戰(zhàn)勝佛”。
明代朱鼎臣和楊致和《唐三藏西游釋厄傳-西游記傳》載：孫悟空忠心救師，升為“斗勝佛”。
明代《后西游記》載：老大圣姓孫名悟空，取經(jīng)時(shí)有個(gè)通俗之號(hào)叫做行者，又自稱(chēng)齊天大圣，成佛后為“斗戰(zhàn)勝佛”。
其他記載
《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》載：“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王、猴行者被唐太宗授予“銅筋鐵骨大圣”?！?/p>
《樸通事諺解》明確記載和元代平話(huà)《西游記》載：被授予的佛號(hào)是“大力王菩薩”。
兵器
金箍棒：全稱(chēng)“如意金箍棒”，別名：“定海神珍鐵”、“靈陽(yáng)棒”、“九轉(zhuǎn)鑌鐵”、“天河鎮(zhèn)底神珍”。
據(jù)吳承恩《西游記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類(lèi)盡除名》載：“此寶有二丈多長(zhǎng)，斗來(lái)粗細(xì)?！薄吧嫌幸恍凶郑恕缫饨鸸堪粢蝗f(wàn)三千五百斤’”為水屬、金屬武器，其可變化，為大禹治水時(shí)所用測(cè)量海水深淺的定子。
金箍棒兩頭是兩個(gè)金箍，中間是一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字：“如意金箍棒，重一萬(wàn)三千五百斤?！痹诟鞣N金箍棒形象中，最常見(jiàn)的是一根兩頭各有一段黃色，中間為紅色的棍子。
法力
名稱(chēng)介紹大品天仙決修煉根本，養(yǎng)成金丹的妙訣。凝練精氣，摒除邪欲。孫悟空經(jīng)三年修煉后，通法性，得根源，注神體，修成天仙。道高德隆，與天同壽，水火既濟(jì)，百病不生。跳出輪回，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。但這口訣是非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但難擋三災(zāi)，需要再學(xué)七十二變躲避。筋斗云這朵云，捻著訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來(lái)，一翻筋斗就有十萬(wàn)八千里路。七十二變變化為多種東西，但是變?nèi)藭r(shí)身子變不了。能躲避三災(zāi)。法天象地長(zhǎng)的高萬(wàn)丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄。身外身人得仙體，出神變化，無(wú)方不知。孫悟空自從了道之后，身上有八萬(wàn)四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心。以一化十，以十化百，百千萬(wàn)億之變化，皆身外身之法也。另外，不使用毫毛也能分身。元神出竅元神離開(kāi)身體去其他地方?；鹧劢鹁O悟空在太上老君爐里被煙熏出來(lái)的老病眼。金剛之軀孫悟空偷吃無(wú)數(shù)蟠桃和各種仙丹練就而成。刀砍斧砍、雷劈火燒、毒侵酒泡，都是毫發(fā)無(wú)損。三根救命毫毛乃觀(guān)音所贈(zèng)，能協(xié)助孫悟空渡過(guò)難關(guān)。三頭六臂與哪吒大戰(zhàn)時(shí)采用。擔(dān)山趕月與銀角大王斗法時(shí)用。換斗移星翻江倒海呼風(fēng)喚雨在比丘國(guó)曾用一杯酒施雨。懸絲診脈在朱紫國(guó)曾用此法為國(guó)王診治。
外貌
詩(shī)詞描寫(xiě)：
身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。
手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱(chēng)。
一雙怪眼似明星，兩耳過(guò)肩查又硬。
挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。
尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。
尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發(fā)多青草，頷下無(wú)須有綠莎。
眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。還喜得眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)，喉舌聲和。
語(yǔ)言雖利便，身體莫能那。正是五百年前孫大圣，今朝難滿(mǎn)脫天羅。
磕額金睛幌亮，圓頭毛臉無(wú)腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。
原著描寫(xiě)：
長(zhǎng)相圓眼睛，查耳朵，滿(mǎn)面毛，雷公嘴，面容贏(yíng)瘦，尖嘴縮腮，身軀像個(gè)食松果的猢猻，雖然像人，卻比人少腮。
從虎腹上割個(gè)四四方方一塊虎皮，收起一幅，把一幅圍在腰間，揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體。白布短小直裰披在身上，將虎皮脫下，聯(lián)接一處，打一個(gè)馬面樣的折子，圍在腰間，勒了藤條，這等樣才像個(gè)行者。
黃發(fā)金箍，金睛火眼；身穿錦布直裰，腰系虎皮裙；手拿一條兒金箍鐵棒，足踏一雙麂皮靴；毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。
人物經(jīng)歷
猴王出世
孫悟空出生于娑婆世界東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山，自開(kāi)辟以來(lái)的仙石孕育而生。但仙石并非毫無(wú)來(lái)歷，處于十洲三島的祖脈上，其高圍按二十四氣，其上竅孔對(duì)應(yīng)九宮八卦（九竅八孔）。一天仙石迸裂，產(chǎn)一石卵， 經(jīng)風(fēng)一吹，化作一石猴，石猴出世后，眼里冒出兩道神光，射沖斗府，驚動(dòng)的天上的玉皇大帝。之后因?yàn)槌晒﹃J入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。
拜師學(xué)藝
美猴王在花果山享樂(lè)天真，過(guò)了三四百年后，為了尋求長(zhǎng)生不老的方法，赴西牛賀洲靈臺(tái)方寸山，拜斜月三星洞菩提祖師為師，得到姓名孫悟空，并學(xué)到了長(zhǎng)生之道、地煞變化術(shù)（即七十二般變化）的變化和筋斗云等，其用時(shí)二十年。后因賣(mài)弄本事，被菩提祖師逐出師門(mén)。
龍宮尋寶
孫悟空自學(xué)藝回山后打敗混世魔王，得一口大刀，又從傲來(lái)國(guó)內(nèi)以法力得大量兵器分發(fā)諸猴，但是沒(méi)有一樣兵器順手。為了尋一件稱(chēng)手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒，又由其他三海龍王贈(zèng)予鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步云履作為披掛。龍王懷恨在心，上報(bào)天庭，要求緝拿孫悟空。孫悟空在此時(shí)正興旺發(fā)達(dá)、廣交朋友，結(jié)拜牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王，結(jié)拜為七兄弟。
大鬧天宮
孫悟空在第342歲時(shí)，因陽(yáng)壽已盡而大鬧地府，銷(xiāo)毀關(guān)于他和世上的猴子猴孫的生死簿，返回人間。閻王上報(bào)天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日后知道原來(lái)這官是在養(yǎng)馬，大怒，打出南天門(mén)。回花果山時(shí)，兩個(gè)獨(dú)角鬼王前來(lái)投奔，建議孫悟空自封“齊天大圣”。
玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，命托塔天王李靖派兵鎮(zhèn)壓，孫悟空打敗巨靈神、哪吒三太子，在太白金星的建議下，天庭封孫悟空為有名無(wú)實(shí)的齊天大圣并掌管蟠桃園。不料孫悟空桀驁不馴，反而偷吃蟠桃、偷喝仙酒、偷吃仙丹并擾亂蟠桃盛宴，玉帝震怒，命李靖率十萬(wàn)天兵天將帶十八架天羅地網(wǎng)，去擒此妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，五個(gè)天王、哪吒三太子，使分身術(shù)戰(zhàn)勝十萬(wàn)天兵，因?yàn)榇藨?zhàn)，孫悟空名揚(yáng)天下。
前來(lái)赴蟠桃宴的觀(guān)音菩薩先讓弟子惠岸行者助戰(zhàn)，惠岸不敵孫悟空，與李靖返回天庭求助。觀(guān)音菩薩見(jiàn)孫悟空見(jiàn)孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥顯圣二郎真君去拿孫悟空。二郎神率部來(lái)到花果山，與孫悟空大戰(zhàn)三百回合不分高下，隨后二人均變化法相，大顯神通。梅山六兄弟趁花果山后方空虛，放火燒山，孫悟空無(wú)心戀戰(zhàn)，變化逃走，與二郎神大賭變化，經(jīng)過(guò)一天苦戰(zhàn)，觀(guān)音欲用凈瓶助二郎神擒拿孫悟空，被太上老君阻止，換金剛琢丟下，另外腿被二郎神的哮天犬咬了一口，于是被擒拿。
孫悟空被擒，到斬妖臺(tái)問(wèn)斬，因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛之軀，所以多種刑罰均無(wú)效，最后被太上老君帶到兜率宮冶煉七七四十九天，然而適得其反讓悟空練成一雙火眼金睛。于是孫悟空蹬倒火爐，大鬧天宮，使用金箍棒東打西敵，一時(shí)間無(wú)一神可擋。直至打到通明殿，與王靈官戰(zhàn)到一處，佑圣真君派遣三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭(zhēng)斗時(shí)，如來(lái)佛祖出現(xiàn)，孫悟空斗法失敗，被壓在五行山下。
西天取經(jīng)
孫悟空被壓在五行山下五百年后，被唐僧所救，拜其為師，唐僧為其取號(hào)行者，故又稱(chēng)孫行者，踏上西天取經(jīng)之路。
因?qū)O悟空打死劫經(jīng)的六名強(qiáng)盜（一說(shuō)為孫悟空的六意），唐僧?dāng)?shù)落，孫悟空一怒離去，觀(guān)音化作老母，傳給唐僧一頂嵌金花帽，一道緊箍咒，哄騙悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念動(dòng)咒語(yǔ)，孫悟空就頭疼難忍，以此為唐僧鉗束孫悟空的手段。
師徒二人西行，在鷹愁澗收伏白龍，小白龍化作唐僧的坐騎。在觀(guān)音院，因?qū)O悟空賣(mài)弄錦斕袈裟，引起金池長(zhǎng)老貪心，要火燒唐僧師徒，反被孫悟空弄法燒了禪院?；靵y中，袈裟被黑熊精竊走，孫悟空去南海請(qǐng)來(lái)觀(guān)音，自己變化仙丹。誘黑熊精吞下，降伏此怪。
二人繼續(xù)西行，來(lái)到高老莊，高太公女兒高翠蘭被一長(zhǎng)嘴大耳妖怪強(qiáng)占。孫悟空追趕妖怪來(lái)到云棧洞，得知妖怪為天蓬元帥，因調(diào)戲因調(diào)戲霓裳仙子（屬于嫦娥中的一員，《西游記》中“嫦娥”是對(duì)月府所有仙女的稱(chēng)呼。并非民間傳說(shuō)里的后羿之妻姮娥）被貶下界，誤投豬胎。經(jīng)觀(guān)音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經(jīng)人，遂引起拜見(jiàn)唐僧，賜號(hào)八戒、做了唐僧的第二個(gè)徒弟。后來(lái)唐僧在浮屠山得烏巢禪師傳授《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。在黃風(fēng)嶺遇到黃風(fēng)怪刮三昧神風(fēng)迷人，孫悟空請(qǐng)須彌山靈吉菩薩降伏此怪。在流沙河中，他們又收伏了觀(guān)音賜名沙悟凈并令其在等候東土取經(jīng)人的水怪，賜號(hào)沙和尚，做了唐僧第三個(gè)徒弟。師徒四人跋山涉水，西去取經(jīng)。
觀(guān)音欲試唐僧師徒道心，和黎山老母、普賢、文殊化成美女，招四人為婚。唐僧等三人不為所動(dòng)，只豬八戒迷戀女色，被菩薩吊在樹(shù)上。在萬(wàn)壽山五莊觀(guān)，孫悟空等偷吃人參果，推倒仙樹(shù)，被鎮(zhèn)元子拿獲。孫悟空請(qǐng)來(lái)觀(guān)音，用甘露救活仙樹(shù)，最后與鎮(zhèn)元子結(jié)拜為兄弟。
斬妖除魔
在白虎嶺，白骨精三次變化，欲取唐憎，都被孫悟空識(shí)破，將白骨精打死。豬八戒趁機(jī)進(jìn)讒言，唐僧不辨真?zhèn)?，逐走孫悟空。孫悟空回到花果山后，施法殺死捕獵的千余人馬，到四海龍王處借些甘霖仙水，把山洗青了。前栽榆柳，后種松楠，桃李棗梅，重振花果山。
在黑松林，唐僧被被黃袍怪拿住。幸得寶象國(guó)公主百花羞相救，百花羞放了唐僧，并央他到寶象國(guó)給父王送信，前來(lái)搭救。豬八戒、沙僧斗不過(guò)黃袍怪，沙僧被擒，唐僧被變作老虎。豬八戒欲回高老莊，經(jīng)白龍馬苦勸。到花果山請(qǐng)回孫悟空，降伏妖魔，師徒四人繼續(xù)西行。
平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王，欲拿唐僧，并有紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金繩五件寶器，神通廣大。孫悟空與之斗智斗勇，屢經(jīng)磨難，才降伏二怪。
烏雞國(guó)國(guó)王因不敬文殊菩薩被獅猁怪推入井內(nèi)淹死。獅精變化國(guó)王。國(guó)王鬼魂求告唐僧搭救，八戒從井中背出尸身，悟空又從太上老君處討來(lái)金丹，救活國(guó)王，聯(lián)合烏雞國(guó)太子揭露假?lài)?guó)王的真面目，獅猁怪原來(lái)是文殊菩薩的坐騎青毛獅子所化。
牛魔王的兒子紅孩兒據(jù)守火云洞，欲食唐僧肉。悟空因火眼金睛怕煙，抵不過(guò)紅孩兒的三昧真火。請(qǐng)來(lái)菩薩降妖。菩薩降伏紅孩兒，讓他做了善財(cái)童子。黑水河鼉龍變作艄公。誘唐僧、八戒上船，沉入水府。孫悟空請(qǐng)來(lái)西海龍王太子摩昂擒龍回西海。車(chē)遲國(guó)虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三位大仙乞雨救旱有功，做了國(guó)師，國(guó)王敬道滅僧。悟空等與三法師斗法，一一挫敗他們，使之現(xiàn)了原形。
觀(guān)音座前蓮花池內(nèi)鯉魚(yú)修煉成精，自稱(chēng)靈感大王，在通天河歲食童男童女。孫悟空和豬八戒變作童子，打退靈感大王。靈感大王作法，使通天河封凍，誘唐僧上冰上行走，攝入水府，菩薩趕來(lái)，把靈感大王收回南海。太上老君坐騎青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金剛鐲下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。悟金箍棒被收，請(qǐng)來(lái)火德真君、李靖、天兵天將、鄧辛天君、黃河水伯、十八羅漢等，都被青牛精用金剛鐲把兵器收去，后來(lái)找到太上老君處，方把青牛收伏。
師徒四人繼續(xù)西行。唐僧、豬八戒喝子母河水受孕，孫悟空擊敗如意真仙，取來(lái)落胎泉水，解了二人胎氣。女兒國(guó)國(guó)王正欲招唐僧做夫婿，孫悟空等智賺關(guān)文，堅(jiān)意西行，唐僧卻被琵琶洞蝎子精攝去。孫悟空請(qǐng)來(lái)昴日星官，昴日星官化作雙冠子大公雞，使蝎子精現(xiàn)了原形，死在坡前。
六耳獼猴趁機(jī)變做孫悟空模樣，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。真假二悟空從天上殺到地下，觀(guān)音、唐僧、天庭眾神、地藏等均不能辨認(rèn)真假，直到雷音寺如來(lái)佛祖處，才被如來(lái)說(shuō)出本相，六耳獼猴被孫悟空打死。
師徒四人和好如初。同心戮力，赴奔西天。在火焰山欲求鐵扇公主芭蕉扇扇滅火焰。鐵扇公主惱恨孫悟空把她的孩子紅孩兒送往靈山做童子，不肯借，孫悟空與鐵扇公主、牛魔王幾次斗智斗勇，借各路神佛的神力，降服二怪，扇滅了大火。師徒四人得以繼續(xù)西去。
在祭賽國(guó)，師徒掃塔辨奇冤枉，在二郎神和梅山七圣的相助下，孫悟空等蕩平碧波潭，打死萬(wàn)圣龍王、萬(wàn)圣公主，擊傷九頭蟲(chóng)。
在小雷音寺，彌勒佛坐下敲磬的童子趁彌勒佛不在家時(shí)，偷了金鈸、人種袋兩件寶貝，下界成精，號(hào)稱(chēng)黃眉大王。黃眉大王假設(shè)雷音寺誘使唐僧師徒上當(dāng)，并把孫悟空扣在金鈸里。又施展人種袋，將孫悟空請(qǐng)來(lái)的救兵二十八星宿、五大龍神、龜蛇二將、小張?zhí)?、四大神將收入袋子。緊急關(guān)頭，彌勒佛笑呵呵踏云而來(lái)，教悟空誘使妖怪出洞，彌勒佛變成種瓜叟，讓黃眉大王把悟空變成的西瓜吃進(jìn)肚子，一時(shí)痛苦不已，百般求饒，終治服了黃眉大王，彌勒佛也趁機(jī)收回了人種袋子等寶物。在盤(pán)絲洞和黃花觀(guān)，孫悟空大戰(zhàn)蜘蛛精和蜈蚣精，在毗藍(lán)婆菩薩的相助，降服妖魔。
青毛獅子怪、黃牙老象、金翅大鵬雕霸占獅駝嶺和獅駝國(guó)，勢(shì)力龐大，孫悟空幾經(jīng)斗智斗勇，降服青毛獅子怪和黃牙老象，但不敵三魔聯(lián)手，后聽(tīng)說(shuō)唐僧被吃，無(wú)計(jì)可施之下到西天求如來(lái)解除緊箍咒，于是如來(lái)告知實(shí)情，帶來(lái)諸佛、菩薩親臨獅駝國(guó)收服三魔。
比丘國(guó)國(guó)王被壽星坐騎白鹿變化的國(guó)丈迷惑，欲從一千一百一十個(gè)小兒的心肝做藥引。孫悟空解救嬰兒，敗退妖邪。壽星趕來(lái)把白鹿收回。
陷空山無(wú)底洞的金鼻白毛老鼠精變化女子擄唐僧強(qiáng)逼成親。孫悟空訪(fǎng)幾探無(wú)底洞，訪(fǎng)知金鼻白鼠精是李靖的義女，上天庭告狀，李靖、哪吒把白鼠精押回天曹發(fā)落。
滅法國(guó)國(guó)王發(fā)愿殺一萬(wàn)僧人，孫悟空施法術(shù)，把國(guó)王后妃及文武大臣頭發(fā)盡行剃去，使國(guó)王回心向善，改滅法國(guó)為欽僧國(guó)。隱霧山南山大王欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲(chóng)睡倒，八戒一耙結(jié)果了妖怪性命。
師徒四人到天竺國(guó)，郡侯張榜求雨。悟空訪(fǎng)知原委，勸郡侯向善，天降甘霖。師徒來(lái)到玉華州，因教授王子學(xué)藝，被黃獅精盜走兵器。孫悟空等三人奪回兵器，黃獅精投奔祖翁九靈元圣，即太乙救苦天尊坐下九頭獅子所化。孫悟空至青華長(zhǎng)樂(lè)界東極妙巖宮請(qǐng)來(lái)太乙救苦天尊，收伏了九靈元圣。
來(lái)到金平府，唐僧元宵夜觀(guān)燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三個(gè)犀牛攝去。孫悟空請(qǐng)來(lái)四木禽星擒拿三怪，斬首示眾。
在天竺本國(guó)，唐僧被月宮玉兔變化的假公主拋彩球打中，欲招為駙馬。孫悟空識(shí)破真相，會(huì)合太陰星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。
在銅臺(tái)府地靈縣寇員外家化齋后，寇家遭劫，寇員外喪生。唐僧師徒被當(dāng)做強(qiáng)盜捉起入獄，孫悟空入地府招回寇員外靈魂，案情大白。
修成正果
師徒四人歷盡千辛萬(wàn)苦終于來(lái)到了靈山圣地，拜見(jiàn)佛祖，卻因不曾送人事給阿難、伽葉二尊者，只取得無(wú)字經(jīng)。上古燃燈佛派白雄尊者提醒唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈(zèng)紫金缽做人事，這才求得真經(jīng)三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿(mǎn)，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經(jīng)卷。
唐三藏把佛經(jīng)送回長(zhǎng)安，真身又返回靈山，孫悟空因功勞極大被封為斗戰(zhàn)勝佛，八戒、沙僧和白龍馬也均受封，五圣成真，共享極樂(lè)。
人物起源
綜合典型
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無(wú)支祁是他姊妹”語(yǔ)?？梢?jiàn)孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁是中國(guó)神話(huà)中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書(shū)，喜采民間傳說(shuō)的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說(shuō)的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來(lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶(hù)曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說(shuō)，元雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。
新野猴戲
新野出土的大量漢畫(huà)磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫(huà)面屢見(jiàn)不鮮。到了南北朝時(shí)期，猴戲已在新野盛行。明清時(shí)期，新野民間玩猴就已經(jīng)較為流行。
據(jù)稱(chēng)吳承恩在任期間，深居簡(jiǎn)從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風(fēng)情，尤其對(duì)新野的傳統(tǒng)民間藝術(shù)猴戲更是入耳入腦，了如指掌。不僅如此，《西游記》中大量地運(yùn)用了新野的方言，如新野人稱(chēng)“餃子”為“扁食”，稱(chēng)動(dòng)物“不安靜”為“骨冗”等，此類(lèi)方言在《西游記》中比比皆是，足見(jiàn)吳承恩對(duì)新野的民間習(xí)俗了解之深。也許，因?yàn)橛辛怂麑?duì)新野猴戲細(xì)致入微的觀(guān)察，有了新野猴戲中活龍活現(xiàn)的猴子情態(tài)，才有了神話(huà)力作《西游記》中招人喜愛(ài)的猴王形象。
西域胡僧
“猢猻”為“胡僧”的訛稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個(gè)胡僧是不稀奇的。中國(guó)老百姓向來(lái)有把一些名字喊轉(zhuǎn)的習(xí)慣，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人體毛發(fā)達(dá)，基本上屬于進(jìn)化不完全類(lèi)型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學(xué)術(shù)，有時(shí)候不能鉆書(shū)本，西游記作為市民話(huà)本小說(shuō)，本身就是個(gè)通俗的東西。
無(wú)支祁說(shuō)
無(wú)支祁是中國(guó)神話(huà)中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。無(wú)支祁的故事，至少流傳了五百多年以后，才出現(xiàn)了唐僧取經(jīng)的故事，其中最早寫(xiě)唐僧取經(jīng)故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥作雜劇，今知有十八種，現(xiàn)存《劉行首》和《西游記》兩種。楊訥的雜劇《西游記》，寫(xiě)民間傳說(shuō)唐僧取經(jīng)的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無(wú)支祁是他姊妹”語(yǔ)?？梢?jiàn)孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》，象《太平廣記》這樣的大書(shū)，喜采民間傳說(shuō)的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說(shuō)的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。”宋元以來(lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶(hù)曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說(shuō)，元雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。
2014年8月9日，由隨州市文體新局、隨州市外事僑務(wù)旅游局共同主辦、中國(guó)西游神話(huà)世界景區(qū)承辦的“2014西游記起源文化研討會(huì)”在湖北省隨州市西游記公園內(nèi)舉行,，在會(huì)議論壇上，眾多學(xué)者經(jīng)過(guò)交流、討論、論證，一致認(rèn)為西游神話(huà)故事的起源地為湖北隨州桐柏山一帶，《西游記》主要人物孫悟空原型為桐柏山傳說(shuō)中的天生神猴巫支祁。孫悟空的原型為無(wú)支祁無(wú)疑。
唐代高僧
釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自西安，回來(lái)時(shí)在西域從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。
石磐陀說(shuō)
哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過(guò)程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：1、向?qū)ё饔孟囝?lèi)；2、解決危難作用相若；3、行者身份相同；4、師徒間微妙關(guān)系相似；5、石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。
有媒體報(bào)道，專(zhuān)家通過(guò)對(duì)甘肅榆林石窟中的壁畫(huà)《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀。
外來(lái)說(shuō)法
胡適認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。胡適介紹，《西游記》成書(shū)后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像它本來(lái)就是“石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》開(kāi)一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。
魯迅認(rèn)為，魏晉以來(lái)，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無(wú)意中使用，于是這些故事慢慢變得中國(guó)化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)，他舉唐朝人李公佐小說(shuō)中的怪獸———淮渦水神無(wú)支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來(lái)的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。
胡適對(duì)此看法不同，他說(shuō)：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無(wú)支祁的神話(huà)也是受了印度影響而仿造的?！彼谟《茸罟爬系氖吩?shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。
20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)及西方思想的傳入，在學(xué)術(shù)界興起了一場(chǎng)“中華文明西來(lái)論”，將中國(guó)文化進(jìn)行“販賣(mài)”，大肆宣傳西方論，這些文人成了西方列強(qiáng)抹殺中國(guó)文化的急先鋒，哈奴曼論便是在此次運(yùn)動(dòng)中而誕生的。
隨著改革開(kāi)放，西方文化的再次侵入，有一些學(xué)者會(huì)下意識(shí)地去將中國(guó)本土文化與西方文化相掛鉤，原先的哈奴曼論在新中國(guó)成立后就被否定，此時(shí)，再次受西方文化影響，此話(huà)題再次被傳開(kāi)。
但是隨著學(xué)術(shù)界探究，以及對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的全盤(pán)西化風(fēng)潮的反思，學(xué)術(shù)界已經(jīng)不支持哈奴曼說(shuō)，都支持孫悟空本土說(shuō)或混血說(shuō)。
民國(guó)時(shí)期至今的民族虛無(wú)主義十分嚴(yán)重。某些別有用心的人利用胡適和季羨林等這些文學(xué)家的言論，大肆宣傳民族虛無(wú)主義，這是十分不可取的。
李時(shí)人教授及龔維英教授在魯迅的基礎(chǔ)上，認(rèn)定孫悟空是中國(guó)本土猴。20世紀(jì)80年代末的批判外來(lái)論，史雙元，李谷鳴等教授也否認(rèn)哈奴曼說(shuō)。
梵語(yǔ)專(zhuān)家金克木先生對(duì)照《羅摩衍那》后明確指出：“孫悟空與哈奴曼之間毫無(wú)任何親緣關(guān)系?！眳侨w教授也對(duì)胡適的理論進(jìn)行批判，“哈奴曼說(shuō)根本不足信?！?/p>
劉毓忱教授更是維護(hù)孫悟空本土說(shuō)：“孫悟空的國(guó)籍是中國(guó)，根本不是哈奴曼”“從孫悟空的演變歷史來(lái)看，他絕不是外國(guó)傳來(lái)的舶來(lái)品！更不是某個(gè)形象在中國(guó)的化身！”
李舜華教授：“孫悟空的形成始終扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化?！?/p>
哈奴曼對(duì)于神靈都是十分的尊敬，不敢亂言，甚至為了向毗濕奴（羅摩）宣誓忠心，撕開(kāi)自己的胸口來(lái)表忠誠(chéng)，這動(dòng)作在印度很多關(guān)于哈奴曼的雕像都可見(jiàn)到。試想一下，孫悟空會(huì)像玉皇大帝或如來(lái)做出這樣的行為嗎？先不提這動(dòng)作，關(guān)是對(duì)天神起碼的尊重，孫悟空都沒(méi)有。
哈奴曼是天生就對(duì)天神十分尊敬，服從各天神的權(quán)威；而孫悟空是骨子里帶有反意，向來(lái)藐視天神的權(quán)威，對(duì)于玉皇大帝，他不服從，甚至起兵造反；對(duì)于如來(lái)，他也是藐視其權(quán)威，對(duì)于自己的師傅，他更是經(jīng)常嘲笑其迂腐；我行我素。
哈奴曼是印度教的宣傳標(biāo)志，講究的是階級(jí)地位，也就是服從婆羅門(mén)制（相當(dāng)于中國(guó)的世家統(tǒng)治）。而孫悟空身上則是帶著道，佛，儒三教思想與一身加上他骨子里的斗爭(zhēng)精神，追求自由，不講究服從。
孫悟空他追求自由，而哈奴曼講究的是服從他人的命令，光是性格哈奴曼就跟孫悟空不一樣，怎么能說(shuō)他兩相似。
孫悟空的形象也是經(jīng)過(guò)幾代人的演變而形成的，最早版本的孫悟空及元朝楊景賢筆下的孫悟空跟哈奴曼毫無(wú)任何相似之處，吳承恩的孫悟空也是繼承楊景賢的。楊景賢筆下的孫悟空可以說(shuō)是《西游記》中孫悟空的父母。哈奴曼論其實(shí)跟“先有兒子，再有爸爸”的言論沒(méi)區(qū)別。
出自于對(duì)民國(guó)大師身份的尊敬，有些人至今仍然不加考證地隨意斷言其源自哈奴曼，事實(shí)上大部分人卻連佛教跟婆羅門(mén)教，印度教的基本關(guān)系都沒(méi)搞清楚。在中國(guó)傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性的引入了一部分婆羅門(mén)教中的人物，卻沒(méi)有任何關(guān)于猴神哈魯曼的痕跡。
在中國(guó)歷史上佛教有著強(qiáng)大的民間影響力，但是婆羅門(mén)教和印度教的影響力則幾乎等于零，佛教僧人完全沒(méi)有任何去宣傳印度教神祇的理由和動(dòng)機(jī)，所以?xún)H僅因?yàn)槎及l(fā)源自印度，就妄斷哈奴曼是通過(guò)佛教傳播到中國(guó)來(lái)的，就跟斷言古羅馬的主神朱庇特是被羅馬國(guó)教基督教的傳教士傳播到美洲的一樣毫無(wú)道理。
習(xí)近平總書(shū)記就說(shuō)過(guò)：“歷史不可虛無(wú)?！?/p>
““滅人之國(guó)，必先去其史”。我們要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義”
如今有些人為了利益，為了收視率和點(diǎn)擊率，便大肆散播孫悟空外來(lái)論散播民族虛無(wú)主義，這是不可取的。
這與公然篡改中國(guó)文明的起源，試圖證明“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”有何區(qū)別，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制與克服歷史虛無(wú)主義。
近幾年來(lái),歷史虛無(wú)主義思潮越來(lái)越多地打著學(xué)術(shù)研究的“旗號(hào)”,散布錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn),影響社會(huì)認(rèn)知,具有一定的隱蔽性和欺騙性。
民族虛無(wú)主義是不可取的，篡改或販賣(mài)中國(guó)文化更不可取。
原型結(jié)論
吳承恩《西游記》成書(shū)至今以有很漫長(zhǎng)的歷史，其書(shū)中主角的爭(zhēng)論至今仍然頗受爭(zhēng)議。也有認(rèn)為孫悟空的原型是吳承恩本人的，在當(dāng)時(shí)的年代，社會(huì)之黑暗。作者以寫(xiě)書(shū)的形式發(fā)泄出來(lái)。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大圣為經(jīng)典段落。其中就包含了作者吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某種現(xiàn)象的不滿(mǎn)而抒發(fā)出的情緒。而孫悟空原型的爭(zhēng)論，全部只是著書(shū)中其作家的理解和猜測(cè)。至今并沒(méi)有確鑿的證據(jù)。因?yàn)閰浅卸飨壬缫压嗜チ?，他可以說(shuō)既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書(shū)的艱辛是你我所能想象的到的。孫悟空的家鄉(xiāng)花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孫悟空是我們中國(guó)人原創(chuàng)的本土神話(huà)人物。
孫悟空無(wú)疑是只混雜各種本土思想的本土猴，孫悟空是地道的中國(guó)本土猴，中國(guó)神話(huà)人物，孫悟空原型起源于中國(guó)本土，老家在中國(guó)。
孫悟空深入人心的功勞源于六小齡童家族所做出的貢獻(xiàn)。其父六齡童在電影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪稱(chēng)經(jīng)典。對(duì)六小齡童在《西游記》劇中所飾演的孫悟空有很深遠(yuǎn)的影響。他們家族幾代猴王，可以說(shuō)吳承恩創(chuàng)作了孫悟空的人，而六小齡童的家族則賦予了孫悟空的神。上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)所拍攝的《西游記》系列在國(guó)內(nèi)外都有著深遠(yuǎn)的影響。電視劇和動(dòng)畫(huà)片的相繼出現(xiàn)，讓喜愛(ài)《西游記》的觀(guān)眾們更加簡(jiǎn)單地了解名著。他們的功勞是不可抹殺的。
形象演變
南宋時(shí)期《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中出現(xiàn)的“白衣秀才猴行者”是孫悟空第一次在文本資料里出現(xiàn)，應(yīng)是吳承恩創(chuàng)造孫悟空的雛型。猴行者作為取經(jīng)過(guò)程的護(hù)法形象出現(xiàn)，使玄奘取經(jīng)故事脫離了歷史原型，給取經(jīng)故事增加了豐富、神奇的內(nèi)容。這位猴行者原是一位大羅神仙，因偷吃王母蟠桃，被貶至花果山。他是一位學(xué)問(wèn)淵博的秀才，誠(chéng)心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。他自稱(chēng)花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，能知過(guò)去未來(lái)之事，還知道西天取經(jīng)有百萬(wàn)程途要經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難。他能廣施法力，將玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈(zèng)給猴行者的隱形帽、金錫镮杖、缽盂三件法寶在西天取經(jīng)、降妖伏怪、征服險(xiǎn)阻過(guò)程中也發(fā)揮了巨大作用。同時(shí)，在整個(gè)西天取經(jīng)過(guò)程中，他一直和法師患難與共，結(jié)伴同行，從東土一直走到西天。盡管這個(gè)號(hào)稱(chēng)“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”的白衣秀才的“神”與“形”，名與實(shí)常發(fā)生矛盾，但是《詩(shī)話(huà)》中的猴行者已經(jīng)初步具備了吳承恩《西游記》的雛型。而必須注意的是，在《詩(shī)話(huà)》的猴行者身上，人、神、猴三種藝術(shù)因素并沒(méi)有得到很好的統(tǒng)一，直到《西游記平話(huà)》和雜劇《西游記》中，才有了新的飛躍。
與宋代相比，元代是《西游記》成書(shū)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。這一時(shí)期除了有《西游記平話(huà)》等話(huà)本之外，戲曲也為《西游記》的成書(shū)和完善做出了貢獻(xiàn)。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等，都為吳承恩最后寫(xiě)定《西游記》提供了廣泛的素材。元代在《西游記》成書(shū)過(guò)程中的最大貢獻(xiàn)是，沖淡取經(jīng)故事中的宗教色彩，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)《西游記》的文化選擇做出規(guī)范。
這個(gè)階段的孫悟空形象的主要表現(xiàn)：（一）反對(duì)天宮；（二）變化無(wú)窮；（三）救人之難。所謂反對(duì)天宮，主要表現(xiàn)為已經(jīng)有了比較完整的大鬧天宮的故事。所謂“變化無(wú)窮”，是指孫悟空不僅僅能變作某種物類(lèi)，而且在變化時(shí)能與猴子的自然特征聯(lián)系在一起。所謂“救人之難”，是指孫悟空不但能降妖伏怪，而且還能救人危難，抱打不平。如在雜劇《西游記》里，當(dāng)裴太公的女兒被黑豬精拐走時(shí)，他便自告奮勇捉拿妖精，救回裴女，使裴氏父女得到團(tuán)圓。
從雜劇《西游記》的總體傾向看，雖然也歌頌了孫悟空的能力與正義感，但對(duì)他的反天宮的行動(dòng)，卻并不表示肯定。當(dāng)玉帝派天將捉拿他時(shí)，立場(chǎng)馬上轉(zhuǎn)到天宮正統(tǒng)的一邊。威力無(wú)窮的齊天大圣，很容易被天兵捉獲，而且被擒后馬上磕頭求饒。在全劇結(jié)束時(shí)，更有這樣一段話(huà)：“犯天條齊天大圣，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當(dāng)斬首，罰陰司不得超升。尊上帝好生之德，再休題妄想貪嗔。從今后改惡從善，朝上帝禮拜三清?！?綜觀(guān)全劇，其中表現(xiàn)的愛(ài)憎很不鮮明。由此也使劇中人物性格顯現(xiàn)出前后不一。
雜劇《西游記》中的孫悟空號(hào)稱(chēng)通天大圣（其大哥為齊天大圣），其反抗性格比較鮮明。他豪邁地說(shuō)：“一自開(kāi)天辟地，兩儀便是吾身。曾教三界費(fèi)精神。四方神鬼怕，五岳鬼神嘖?！盘祀y捕我，十萬(wàn)總魔君?！?而他平時(shí)過(guò)著的是 “喜時(shí)攀藤攪葛，怒時(shí)擾海翻江”的，自由自在的生活。他還偷了太上老君的金丹，“九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛”。后來(lái)，雖然玉帝派天兵天將圍剿他，他卻一直英勇奮戰(zhàn)，不倒旗鼓。戰(zhàn)敗則俘，被壓山下后，仍然反心不泯。當(dāng)唐僧把他救出來(lái)時(shí)，他立刻想回花果山去。
特別值得注意的是《西游記》雜劇中的孫悟空神通廣大、變化多端的本領(lǐng)。他一個(gè)筋斗能去十萬(wàn)八千里路程，有變?nèi)^六臂的本領(lǐng)，還能靈巧地爬上樹(shù)去“化作個(gè)焦螟蟲(chóng)”。他的武器也變成一條運(yùn)用自如的“生金棍”，不用時(shí)可以變小放在耳朵里。這種“筋斗云”、“生金棍”、“焦螟蟲(chóng)”以及“攀藤攪葛”、“攪海翻江”的神通，都為小說(shuō)《西游記》塑造孫悟空時(shí)所繼承。
但是雜劇中孫悟空身上殘留的妖性還比較濃。當(dāng)唐僧把他從花果山下救出后，已經(jīng)拜唐僧為師，他卻背著唐僧說(shuō)好個(gè)胖和尚，到前面吃得我一頓飽。同時(shí)，他還是個(gè)下流不堪的好色之徒。他不僅霸占了金鼎國(guó)的王女為妻，而且在西天取經(jīng)路過(guò)女人國(guó)時(shí)，被美女纏住，便起了凡心。如果沒(méi)有金箍咒的禁制，他便破了戒。過(guò)火焰山時(shí)，聽(tīng)說(shuō)鐵扇公主的美貌，便打聽(tīng)她有沒(méi)有丈夫。一見(jiàn)鐵扇公主便要與她婚配，說(shuō)一些庸俗不堪的話(huà)。致使鐵扇公主發(fā)怒，不肯借給扇子。這些情節(jié)，雖然在整個(gè)劇本中不是主導(dǎo)，也不曾在吳承恩的《西游記》有所表現(xiàn)，但卻從另外一個(gè)側(cè)面反映出從當(dāng)時(shí)孫悟空形象到《西游記》中的孫悟空形象有著相當(dāng)大的改變。
在《西游記》中，孫悟空經(jīng)歷了一個(gè)由“猿”到“人”的發(fā)展過(guò)程。所謂“猿”，是指具有神話(huà)色彩和妖性特點(diǎn)的“猿猴”形象。所謂“人”，是指具有人的思想感情和性格特征的神話(huà)藝術(shù)形象。明代吳承恩在對(duì)孫悟空形象的再創(chuàng)作中保留了這變化中的特點(diǎn)。
衍生形象
續(xù)西游記
《續(xù)西游記》共一百回，明代無(wú)名氏著。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中引明代董說(shuō)在《西游補(bǔ)》中所引雜記說(shuō)：“《續(xù)西游記》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足也?！?/p>
內(nèi)容是寫(xiě)唐僧師徒第一次取經(jīng)見(jiàn)如來(lái)佛后，在返回東土的路途中發(fā)生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。妖魔為了搶奪經(jīng)卷，便在途中設(shè)置了八十八種魔難。
西游補(bǔ)
《西游補(bǔ)》共十六回，
明末董說(shuō)（字若雨，法名南潛）著
。在《西游記》的續(xù)書(shū)中《西游補(bǔ)》可以說(shuō)是最有特色的一部書(shū)。魯迅于《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)其贊賞有佳，稱(chēng)其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以徘諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢也。”有學(xué)者認(rèn)為《西游補(bǔ)》有西方意識(shí)流小說(shuō)的風(fēng)格。
此書(shū)的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過(guò)火焰山之后，寫(xiě)孫行者化齋，被鯖魚(yú)精所迷，撞入了這個(gè)自稱(chēng)為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他為了找尋秦始皇借驅(qū)山鐸子（想用來(lái)把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了“萬(wàn)鏡樓臺(tái)”；從而他通過(guò)這樓臺(tái)上的鏡子，進(jìn)入“古人世界”，后來(lái)又進(jìn)入“未來(lái)世界”。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當(dāng)了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑，并拜岳飛為第三個(gè)師父。接著，他從鏡子里跳出來(lái)，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經(jīng)歷。最后，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從“青青世界”這個(gè)假天地脫身出來(lái)，走回到舊時(shí)山路上，恰好見(jiàn)到那想吃唐僧的鯖魚(yú)精已變作一個(gè)小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒對(duì)小和尚打了下去，現(xiàn)出鯖魚(yú)尸首。這整個(gè)過(guò)程的描寫(xiě)，其情節(jié)極盡奇幻曲折之能事。
后西游記
《后西游記》共四十回，該書(shū)著于
明代
（書(shū)中語(yǔ)及“錦衣衛(wèi)”），作者不詳，現(xiàn)存版本僅標(biāo)明“天花才子評(píng)點(diǎn)”字樣，但有作者名叫
梅子和
的說(shuō)法，未經(jīng)證實(shí)。
唐憲宗年間，唐玄奘當(dāng)年所取回的真經(jīng)為貪僧歪解，用作騙取銀錢(qián)所用。如來(lái)遂封了經(jīng)文，令唐玄奘師徒再尋取經(jīng)人到靈山求取真解，唐玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小圣、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦取來(lái)真解，普渡眾生，終成正果。值得一提的是唐半偈的性格與唐僧迥異，不再有唐三藏的懦弱與是非不分。
該書(shū)共四十回，影響雖不如《西游記》，但在針砭時(shí)弊、笑罵文采方面頗與《西游記》相比肩，魯迅也對(duì)此書(shū)有所好評(píng)——“《后西游記》六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復(fù)生石猴，仍得神通，稱(chēng)為小圣，輔大顛和尚賜號(hào)半偈者復(fù)往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達(dá)靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行文造事并遜，以吳承恩詩(shī)文之清綺推之，當(dāng)非所作矣。”
南游記
《南游記》共十八回，又名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，明代余象斗著。主要寫(xiě)的是孝子華光拯救母親結(jié)織陀的故事。
一日華光離開(kāi)普靜寺，展開(kāi)尋找母親之途，途中收服白虎精、千里眼、順風(fēng)耳等妖，華光得知母親必須要吃仙桃才能從地獄中超生，于是華光化身為孫悟空偷桃，孫悟空得知此事大怒，同女兒月孛星去找華光理論。
華光亦丟起三角金磚，悟空口中一呼，出來(lái)無(wú)千無(wú)萬(wàn)猴猻，拖住華光，來(lái)?yè)尳鸫u，華光大敗。悟空趕去。華光丟起火丹，火光連天。悟空不能抵?jǐn)?，便敗到東洋大海去，月孛星見(jiàn)父親敗走隨即以骷髏頭銬住華光。骷髏十分利害，人被他叫名銬了，三日內(nèi)自死。這時(shí)華光的師父火炎王光佛出來(lái)講和，華光最后和孫悟空結(jié)成兄弟。
聊齋志異
《聊齋志異》簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，清代小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇，其中卷廿一《齊天大圣》說(shuō)的就是孫悟空的故事，在小說(shuō)中蒲松齡誤認(rèn)為《西游記》是丘處機(jī)創(chuàng)作的。【注：與丘處機(jī)相關(guān)的是《長(zhǎng)春真人西游記》】
新西游記
《新西游記》共五回，晚清陳景韓著。小說(shuō)寫(xiě)唐僧師徒四人奉如來(lái)佛之命到西牛賀洲考察新教情況。小說(shuō)內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)。用詼諧滑稽的筆法來(lái)寫(xiě)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)思新穎，語(yǔ)言也具有幽默詼諧的特色。
文化影響
中國(guó)人對(duì)于孫悟空這個(gè)形象的情感，源自于對(duì)《西游記》文本的熱愛(ài)。文字的描寫(xiě)，自然可以讓一個(gè)根本不存在的形象躍然紙上，但從戲劇到電影，觀(guān)眾還是希望看到具象化的神話(huà)形象。從文本中走出來(lái)的孫悟空，最早應(yīng)該是在京劇的舞臺(tái)上。京劇的表演者們開(kāi)創(chuàng)了“猴戲”的表演風(fēng)格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來(lái)孫悟空形象的基礎(chǔ)，日后，無(wú)論是電影還是電視，孫悟空的形象一直難脫京劇表演的根。
作為著名的古典名著，《西游記》的影響可以說(shuō)頗為深遠(yuǎn)，除了日本之外，美國(guó)、韓國(guó)、越南等國(guó)家也有諸多孫悟空的形象。對(duì)于孫悟空形象，電影電視劇的制作者們一直沒(méi)有停止刷新的腳步。遺憾的是，經(jīng)典矗立不倒，盡管近年來(lái)各個(gè)版本的《西游記》層出不窮，但迄今為止還沒(méi)有一個(gè)孫悟空能夠深入人心。除了幾部大型的電影電視劇之外，孫悟空的形象還頻繁出現(xiàn)在多部大制作小制作精制作爛制作的影視作品之中，多數(shù)時(shí)候?qū)O悟空不是主角，導(dǎo)演與演員不是抱著再次塑造一個(gè)劃時(shí)代形象的目的，多數(shù)孫悟空的出現(xiàn)，不過(guò)是影視作品的一個(gè)噱頭而已。為了迎合觀(guān)眾，孫悟空去瘋、去傻、去跳舞、去唱歌，還不忘了去談戀愛(ài)，但到最后都成了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的角色，當(dāng)孫悟空的形象成了一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的消費(fèi)品，永遠(yuǎn)不會(huì)再有經(jīng)典產(chǎn)生。
一萬(wàn)個(gè)讀者心中有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，孫悟空這個(gè)形象也不外如是。對(duì)于影視文學(xué)作品中層出不窮的孫悟空形象，人們往往是非常挑剔的，最重要的是，每個(gè)人心中都有一個(gè)孫悟空，他代表著中國(guó)文化中最富有反抗性的，最自由的，最隱忍的，最富有禪機(jī)的那部分。這種情感，難以用一個(gè)形象表達(dá)清楚，更不適合頻繁地一再表達(dá)，畢竟，經(jīng)典，有一個(gè)就夠了。
影視形象
電影系列
電視系列
動(dòng)畫(huà)系列
人物評(píng)價(jià)
澹漪子道與魔不兩立，出乎道即入乎魔。彼心猿當(dāng)日之在花果山水簾洞，固居然一魔耳。幸而歸正三藏，身心合而為一，然后化魔而成道。毛澤東①孫悟空這個(gè)人自然有滿(mǎn)厲害的個(gè)人英雄主義，自我評(píng)價(jià)是齊天大圣，而且他的傲來(lái)國(guó)的群眾——猴子們都擁護(hù)。②金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。南懷瑾孫悟空就是思想意識(shí)，配合這條棒，打亂人間。要把孫悟空（意識(shí)）收服了，修道變成佛，就很難了。所以他的法名叫悟空，明白思想念頭生滅無(wú)常，本來(lái)抓不住的，像水中撈月，所以他不再執(zhí)著了。李安綱孫悟空象征的是人心，是道心，是天心？既然是心，他是誰(shuí)的心？唐僧師徒一行五眾，配合金木水火土五行、心肝脾肺腎五臟、心性情意神五性，那么到底是誰(shuí)的五行、五臟、五性？是唐太宗李世民的?？梢灾v，孫悟空是李世民，也即是人類(lèi)心靈最完美的象征。