果戈里

人物經(jīng)歷

1809年4月1日，果戈理出生于烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉德縣大索羅慶采村，從小喜愛烏克蘭的民謠、傳說和民間戲劇。1821～1828年，他在波爾塔瓦省涅仁高級科學(xué)中學(xué)就讀期間已經(jīng)博覽群書，并積極參加學(xué)校的文藝活動，曾扮演過馮維辛的諷刺喜劇《紈绔少年》中的主角以及其他角色，而且演得很成功（他后來寫的也是諷刺喜?。?。 他在這所中學(xué)受到了十二月黨人中的一些詩人、亞歷山大·普希金的詩歌的影響（這促使他在創(chuàng)作初期想當(dāng)一名詩人），他還受到了法國啟蒙作家著作的深刻影響。這一切為他后來的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。在農(nóng)村的生活是他創(chuàng)作的重大素材，農(nóng)村生活促成他寫成了《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、《馬車》、《死魂靈》等與農(nóng)村有關(guān)的作品。1828年，果戈理中學(xué)畢業(yè)，前往彼得堡，想在司法界謀得一官半職，他身上還帶著寫成了的田園詩《漢斯·丘赫爾加堅》（長詩）的手稿，這是他的處女作。1829～1831年，先后在圣彼得堡國有財產(chǎn)及公共房產(chǎn)局和封地局供職，親身體驗到小職員的貧苦生活。在此期間還到美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫。他后來在《涅瓦大街》、《肖像》等中篇小說中寫的都是畫家的悲劇故事或傳奇故事。1829年，他發(fā)表了《漢斯·丘赫爾加堅》這一長詩，用的是真名。這首長詩是他登上了俄國文壇，但并沒有獲得太多的關(guān)注。他很快意識到詩歌創(chuàng)作并非他的強項，于是轉(zhuǎn)向了小說和喜劇。1830年，他以“果戈理”（Гоголь，他的姓氏的一半）為筆名發(fā)表了小說《圣約翰節(jié)前夜》，這部小說得到了詩人瓦西里·茹科夫斯基的贊賞，并與之成了莫逆之交。1831年9月，短篇小說《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》發(fā)表。同時出版了以這篇作品的題目命名的短篇小說集，受到了普希金和別林斯基的好評，他們稱俄國文學(xué)已進入果戈理時期。這一年，他遇到了普希金，之后普希金成為他的朋友并給他提供了許多創(chuàng)作素材。1834年，他進入圣彼得堡大學(xué)，當(dāng)副教授，教授歷史，伊萬·屠格涅夫就是他的學(xué)生之一。1835年春季，果戈理出版了喜劇劇本《三等弗拉基米爾勛章》和《婚事》，并開始迷戀喜劇創(chuàng)作?！痘槭隆肥撬缙谙矂〉拇碜?，宣揚了婚戀自由。同年，他出版了兩部短篇小說集：《彼得堡故事》（Петер бургские Повести）和《密爾格拉得》?！侗说帽す适隆分杏小赌叽蠼帧?、《鼻子》、《肖像》、《外套》、《狂人日記》、《馬車》、《羅馬》構(gòu)成?！睹軤柛窭谩防锩嬗小杜f式地主》、《塔拉斯·布爾巴》、《兩個伊凡吵架故事》等中短篇小說。同年，他根據(jù)普希金啟發(fā)出來的素材，開始構(gòu)思長篇小說《死魂靈》，并從圣彼得堡大學(xué)離職，專事創(chuàng)作。1836年，根據(jù)普希金提供的一則荒誕見聞，果戈理在兩個月內(nèi)創(chuàng)作出了五幕喜劇《欽差大臣》。創(chuàng)作期間，他對戲劇的社會使命有了越來越明確、越來越深刻地認(rèn)識。同年，他的《欽差大臣》出版了單行本，出版的同時，這部喜劇進行了公演，由米哈伊爾·謝苗諾維奇·謝普金主演?！稓J差大臣》引起了紛紛議論。大多數(shù)觀眾在觀看期間都笑了，因為這不再是專為逗樂而寫的滑稽劇，甚至尼古拉一世在觀看期間也笑了，而且“笑得要死”。但《欽差大臣》也引起了許多御用文人的攻訐?！稓J差大臣》的出版與公演卻很快引起了俄國當(dāng)局的不滿。同年6月，果戈理離開俄國，進行出國游歷，開始了長達6年的僑居生活。最開始的一年，他來到了羅馬。1837年1月29日，他的好友普希金死于陰謀。此后果戈理在意大利和德國生活了近5年時間，在此期間他寫成了《死魂靈》的大部分。1841年9月，果戈理攜帶《死魂靈》的手稿回到俄國。當(dāng)他把改定后的手稿送到莫斯科書刊審查機構(gòu)審查時，當(dāng)即被否決。于是他托別林斯基走后門關(guān)系，使這本書在彼得堡通過了審查。1842年，他對《欽差大臣》進行了增補，使它的諷刺力量得到了增強。也是這一年，《死魂靈》的第一卷出版，引起了比《欽差大臣》更大的轟動。接下來的幾年，果戈理都是在爭論、疾病和貧困中度過的，他逐漸喪失了創(chuàng)作激情。1845年6月，他將已經(jīng)出版的第一部《死魂靈》書稿燒毀，繼續(xù)重寫。1847年，果戈理開始沉迷于東正教狂熱，同時深患著憂郁癥。他發(fā)表和出版了《與友人書信選》，里面主要是與達官、貴婦的書信來往。1848年，果戈理前往耶路撒冷朝圣。回來后，神甫馬修斯·康斯坦丁諾夫斯基認(rèn)為他的作品在上帝的眼中是一種罪惡，要求他燒掉《死魂靈》的第二卷的手稿。1852年2月，他預(yù)感自己不久于人世，就向朋友Я.托爾斯泰伯爵（當(dāng)時果戈理寄居在他在莫斯科的家中）交待了后事，并讓他把手稿拿走，等他死后交給費拉列特大主教，但Я.托爾斯泰伯爵并沒有拿走他的手稿。2月24日，他燒掉了將近完成的《死魂靈》的第二卷的手稿，并拒絕進食，于1852年3月4日在莫斯科辭世。人們看見的第二卷，是他的出版商舍維廖夫根據(jù)他的遺稿整理出來的。

主要作品

中文名體裁出版/發(fā)表年份《意大利》詩歌1829《漢斯·古謝加頓》長詩1829《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》小說集1831-1832年《世界通史教學(xué)方案》文章1834《略論小俄羅斯的形成》論文1834《論小俄羅斯的歌曲》論文1834《伊萬·伊萬諾維奇與伊萬·斯基福洛維奇吵架的故事》小說1834《小品文集》小說集1835《密爾格拉得》小說集1835《欽差大臣》戲劇1836《死魂靈》第一部小說1842《死魂靈》第二部小說塔拉斯·布爾巴小說

創(chuàng)作特點

作品主題

黑暗丑惡的社會現(xiàn)狀讓果戈理為祖國的命運而擔(dān)憂、浦苦，但他沒有絕望，他強烈要求改變社會現(xiàn)狀，并孜孜不倦地尋找通向“光明未來”的途徑。果戈理主張的是改變和完善現(xiàn)實，是某種意義上的改革：從國家體制到人的靈魂，從教會到文學(xué)，從農(nóng)業(yè)到戲劇——俄羅斯社會生活的各個方面都需要改變和完善。然而，這終歸只是革新、改革，而不是革命。因為革命是深刻的質(zhì)的變革，它是社會、科學(xué)等自然發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變。比如工業(yè)革命、科技革命等，或者是尖銳的政治激變和社會巨變，是社會基礎(chǔ)的動搖和崩潰。果戈理把革命的實質(zhì)視為毀滅，正因如此而不能接受革命。他尋找的道路不是革命，不是破壞，而是改造，是建設(shè)。他反對激烈、驟然地改變國家秩序，而尋找著革命的“恐怖和災(zāi)禍”以外的“出路、辦法和途徑”。他所追求的不是國家機構(gòu)總體的破除，而是它的修補和完善，不是拋棄多少世紀(jì)以來形成的宗法社會制度和習(xí)俗，而是讓它復(fù)興和煥發(fā)新的生命力；不是瘋狂毀滅社會制度，而是有理性地進行改造。

盡管果戈理對社會程序進行了嚴(yán)厲的批判，但他還是認(rèn)為國家體系是不能毀壞的。人們經(jīng)常把果戈理的作品看作是對社會秩序的完全否定和對國家制度的深刻批判。然而他自己卻說，在作品中嘲笑和批判的不是國家的根本體制和政權(quán)機關(guān)，而是其“畸形的現(xiàn)象、不正常的發(fā)展、錯誤的栓釋、愚蠢的應(yīng)用”。果戈理認(rèn)為，現(xiàn)行的社會制度是上帝安排好的，是符合上帝意志的。庸俗和丑惡的產(chǎn)生是由于社會的普遍道德墮落。果戈理把改造現(xiàn)實社會的目標(biāo)首先放在權(quán)力階級和國家機關(guān)官員的良心上，寄希望于理想君主和省長們的賢明和仁愛上，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)成為下屬的榜樣。

藝術(shù)特色

果戈理所創(chuàng)作的文學(xué)作品，大都是圍繞著故事而展開的，但是他故事的編排與發(fā)展卻是荒誕不經(jīng)的。在這種荒誕不經(jīng)的故事中，作者安排一些荒誕不經(jīng)的結(jié)局與過程，在這祥不可思議的故事情節(jié)中，去感受作者的對俄國社會與俄國專制制度的殘酷性。果戈理往往是在人民的社會生活中找尋主人公，他們大都是俄國制度下的小官僚，然后，對這個小官僚進行夸張的人生塑造，從而達到作者諷刺俄國社會制度與社會現(xiàn)實的作用。

在故事情節(jié)與人物形象塑造上。作者運用了夸張與諷刺的表現(xiàn)方式，來揭示沒有人性的社會制度對人性的迫害，從而也是對針建官僚人壓人觀象的反映。果戈理的‘含淚的笑”是他現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中，諷刺藝術(shù)的主要特點。他在嘲笑現(xiàn)實中的種種丑惡現(xiàn)象的同時。他是在為俄國社會的苦難而悲傷，那是作者通過文學(xué)的方式，在審視社會與制度的黑暗，他想通過對作品中人物與事件的“笑“，來反襯俄國社會的黑暗，來為其進行悲傷，笑中帶淚，以笑當(dāng)哭，這是果戈理諷刺藝術(shù)中的最重要的特性。

果戈理的狂歡化傳統(tǒng)所改變的是文學(xué)內(nèi)在的和外在的雙重世界，是一種文學(xué)的雙向“重構(gòu)”。他將其生命關(guān)懷和靈魂關(guān)懷的獨特理念寫進了小說中，通過對被得堡以及俄歲斯外省生活的敘寫，對形形色色俄羅斯人的報述，使它們成為表現(xiàn)俄羅斯宗法社會民族性庸俗和集體性荒謬，表現(xiàn)俄羅斯文化宗教精神的經(jīng)典；就文學(xué)的外在世界而言，他創(chuàng)造了一種獨特的文學(xué)審美形態(tài)——以其獨有的外在的幽默、諷刺、夸張、變形等為表現(xiàn)的“怪涎現(xiàn)實主義”。兩者互為里表，相互映襯，共同營構(gòu)了一個充滿狂歡化的藝術(shù)世界。

人物關(guān)系

家庭果戈理祖先是來源于烏克蘭的小貴族，具有波蘭血統(tǒng)。他的父親瓦西里·阿法納西耶維奇·果戈理·亞諾夫斯基（Василий Афанасьевич Гоголь·Яновский）是當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，曾在郵電部門供職，做過八品文官，后辭去公職，在鄉(xiāng)下當(dāng)?shù)刂?，同時開始嘗試寫作，并成為一名詩人和民間喜劇作家。他的父親經(jīng)常在朋友家的家庭舞臺上上演自己寫的喜劇，還在其中扮演主要角色。這一切給早年間的果戈理留下了深刻的印象，激發(fā)了他對戲劇乃至文學(xué)的愛好。他的母親名叫瑪麗婭·伊凡諾芙娜·果戈理·亞諾夫斯卡婭（Мария Ивановна Гоголь·Яновская）（娘家姓氏為：科夏洛夫斯卡婭，俄文：Косяровская），是一名虔誠的東正教徒，這對后來果戈理的東正教狂熱埋下了一定的基礎(chǔ)。戀愛亞歷山德拉·斯米爾諾娃·羅塞特是果戈理一生唯一可以為之敞開心扉的異性朋友，是果戈理真正心儀的女性?；楹蟮乃]有得到幸福，她只向果戈理吐露自己的心事。他們之間保持了一種罕見的異性關(guān)系———愛情與友誼關(guān)系。

人物評價

果戈理是俄國散文之父。（車爾尼雪夫斯基《俄國文學(xué)果戈理時期概觀》 評）在俄羅斯的文學(xué)中再也沒有比果戈理更難以理解的人物，無論讀者向那口井里看得多么深，也永遠(yuǎn)看不到底。（俄國作家、文學(xué)評論家羅贊諾夫 評）果戈理擁有著強大而崇高的非凡的才能。他是文壇的盟主。他站在普希金所遺下的位置上面。（俄國作家、文學(xué)評論家別林斯基 評）

社會影響

果戈理是俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)奠基人。他的創(chuàng)作與普希金的創(chuàng)作相配合，奠定了19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的基礎(chǔ)，是俄國文學(xué)中自然派的創(chuàng)始者。以其創(chuàng)作加強了俄國文學(xué)的批判和諷刺傾向。他對俄國小說藝術(shù)發(fā)展的貢獻尤其顯著，屠格涅夫、岡察洛夫、謝德林、陀斯妥耶夫斯基等作家都受到果戈理創(chuàng)作的重要影響，開創(chuàng)了俄國文學(xué)的新時期。果戈理是19世紀(jì)上半頁俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人和代表作家?！端阑觎`》和《欽差大臣》在當(dāng)時的俄國產(chǎn)生了巨大影響。他的那種獨特的表現(xiàn)現(xiàn)實的手法，也為19世紀(jì)很多作家爭相效仿，如屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等。此外，果戈理還影響到20世紀(jì)的俄羅斯作家創(chuàng)作如契河夫、左琴科、布爾加科夫以及流亡國外的蒲寧和納博科夫等。此外，果戈理對中國作家影響也是不容忽視的，他的文學(xué)以“嬉笑怒罵”的藝術(shù)風(fēng)格及其深刻的思想性在五四前夕進入中國，受到中國作家的熱誠歡迎。魯迅、張?zhí)煲?、沙汀、艾蕪、老舍、陳白塵、趙樹理、孫犁等現(xiàn)代作家，都曾經(jīng)從果戈理的創(chuàng)作中汲取了營養(yǎng)。在日本留學(xué)時，魯迅最愛看的作者，是俄國的果戈理和波蘭的顯克微支。1918年，魯迅寫的《狂人日記》就曾借鑒了果戈理的同名小說。張?zhí)煲淼膭?chuàng)作不管在題材上，還是在創(chuàng)作風(fēng)格方面，都可以找到比較明顯的果戈理式的痕跡。