鴻漸（學者）

學者

出任職位

二零零六年以來出任：

北京華夏人文學術(shù)研究院榮譽理事長 2006-

中國建筑風水文化研究會付會長 2006-2008

中國易學文化交流學會理事 2006-

中華宗教建筑風水文化論壇執(zhí)行主席 2006-

國際易學導師學術(shù)大會執(zhí)行主席 2006-

中國易學名家高峰論壇理事 2006-

中國建筑風水文化研究會榮譽會長 2008-

歷任

山西周易研究會付秘書長 1994年

中國周易學會創(chuàng)始會員 1998年

香港國際易學聯(lián)合中心理事兼專家委員 2001年-

國際中醫(yī)學會顧問 2001年-

中國河洛易經(jīng)學院教授2002年-

北京華夏人文學術(shù)研究院榮譽理事長 2006年-

中國建筑風水文化研究會付會長 2006年-2008年

中國易學文化交流學會理事 2006-

中華宗教建筑風水文化論壇執(zhí)行主席 2006-

國際易學導師學術(shù)大會執(zhí)行主席 2006-

中國易學名家高峰論壇理事 2006-

中國建筑風水文化研究會榮譽會長 2008-

08以來

二00八年八月，中國現(xiàn)代史學會和中國社科院聯(lián)合評選為[推動中國社會進步突出貢獻人物]。

二00八年八月，中國國史研究編修館國史文獻《愛國精英風采卷》入編人物。

二00八年九月，榮獲中國當代文學研究會《改革開放三十年中國專家學者杰出貢獻獎》。

二00八年十月，中國專家學者科學與人文論壇特邀嘉賓。

二00八年十月，第二屆全國道德模范大會特邀嘉賓。

二00八年十月，“輝煌三十年共和國改革開放先鋒人物新年座談會”特邀嘉賓。

二00八年十月，入編《中華人物--共和國建設(shè)者》。

二00八年十月，《中華納音易學》入編《共和國六十年重大獲獎理論成果》。

二00八年十一月，中國政策科學研究會、中國中央黨?！督袢罩袊搲?、《今日中國之星改革開放三十年高峰論壇》特邀代表。

二00八年十一月，入選《建國六十周年典藏珍選-建國風云人物大典》。

二00八年十一月，《中華納音易學》入選《世界知名學術(shù)名家學術(shù)成果獲獎精選》。

二00八年十二月，2008年度中國百名最具影響力焦點人物。

二00八年十二月，紀念改革開放三十周年大型文獻叢書《光榮與夢想》重點入編人物。

（部分）

經(jīng)歷

山西周易研究會付秘書長 1994

中國周易學會創(chuàng)始會員 1998

國際易學聯(lián)合中心理事兼專家委員（香港） 2001-

國際中醫(yī)學會顧問 2001-

中國河洛易經(jīng)學院教授2002-

北京華夏人文學術(shù)研究院榮譽理事長 2006-

中國建筑風水文化研究會付會長 2006-2008

中國易學文化交流學會理事 2006-

中華宗教建筑風水文化論壇執(zhí)行主席 2006-

國際易學導師學術(shù)大會執(zhí)行主席 2006-

中國易學名家高峰論壇理事 2006-

中國建筑風水文化研究會榮譽會長（香港）2008—

主要著作

《中華納音預測學》

《現(xiàn)代風水精鑒叢書》

《中華納音易典》

榮譽

入選《世界名人錄·第十二卷》 （世界人物出版社）

入選《世界優(yōu)秀專家人才名·第三卷·下》（中國國際交流出版社·世界科技出版社）

入選《華夏杰出專家名典》（世界文獻出版社）

入選《中國當代易學名家》（中國新聞出版社）

入選《八榮八恥箴言錄》（中共中央黨校出版社）

入選《中華名人格言》（中國文史出版社）

入選《人類主流人物辭典》

入選《中國知名專家學者辭典》

入選《共和國名人大典》

入選《中國學術(shù)大百科全書》

外部鏈接

中華納音預測學中國哲學文化協(xié)進會中國哲學文化協(xié)進會名錄董鴻漸

搜煉古易

匯通國學一泰斗，德藝雙馨三晉傳作者：宋文明忻州市書法家協(xié)會副主席兼秘書長/忻州市教育局教研室主任/忻州市政協(xié)委員“燕市有奇人，儒俠在一身，岐黃鉆習更無倫，識得沉疴癥結(jié)處，妙手回春……”這是當年人大副委員長陳叔通贊馬禮堂老醫(yī)術(shù)高超的題詞。在忻州,也有這么一位鉆習岐黃博通三教德高望重的易學家， 來到他的面前，您伸出手腕，幾分鐘易醫(yī)納音把脈后，他就能準確的判斷您的身體狀況；捏起三個古銅錢，一般的事情，幾分鐘后他就能通過易經(jīng)哲學辯證和易算分析整理出整個事情的發(fā)展狀況、脈絡和結(jié)果；鋪好一張宣紙，頃刻之間，他運筆如風，一幅瀟灑的“董體”字揮筆而就；他是當代山西的傅山式學者。他德藝雙馨傳三晉，他不喜歡喧囂，他就是山西忻州著名易學家董鴻漸，匯通國學一泰斗，德藝雙馨三晉傳。其一大凡好易者，一經(jīng)研考，必窮圖一生，以究其源，以導其用，就象嗜食辣椒之人一樣，綜然咂喏汗顏，亦每頓飯必以佐，不發(fā)熱見汗，不過其癮。一頓無辣，則寡然索味，了無生趣，是為好者之美。易學一如浩瀚之宇宙，秘奧無窮，集人類之智慧，難究底于一隅，但人性之伎然，催發(fā)宏微，代代接力，無盡無匱。然好易者流，能窺其一斑，獨見其幽微，發(fā)振聵之絕響，實在是難有幾者，而幾者之宏制例言由后學為師，大師。鴻漸君可為幾者流。此非溢美之辭，而是借此以釋其易學之艱辛，解易學入堂奧之門徑更艱辛，非常人之舉用，非常人之名狀。而鴻漸君子為幾者流，所謂有三：其一，格局。董兄經(jīng)歷坎坷，能營生者多，遍嘗流徙變行之苦樂，但這正是他領(lǐng)悟人生，探求人與自然社會之關(guān)系的機遇，其中不乏苦悶，憂郁，更不乏人生追求之堅毅、篤實。數(shù)十載研易，明心見性，錘煉其品格，不以易為本，謀生斂財，而以易為本，追求真善真美；不以非易(一知半解或者教條)為斷，欺人害事，而以求易為研，舉人事而究其理。董兄研易用易，不見街市招搖，淡咀財物，學識濟世，助人解惑，人稱之“善易”。惡易者人亦稱之，是謂反“易”者(即違反易學之精神)一字之差，品格高下不言而喻。?其二，性真。董兄學歷并非高而學識可謂博，才藝頗豐，能書善繪，作工務農(nóng)皆通，儒道皆好，這與他性情有關(guān)，做事認真執(zhí)著，能將每事當克己垂范，是合乎成大事之行為。半生經(jīng)濟拮據(jù)，見易之書籍則欣善幾迫，終暢之研學而后快。好易成性，棄惡易而善易，每聞得某地易學成就者，趨車或徒步以拜訪求教，謙謙彬彬，從不見居傲慊慢，以平等待人，以真性情處世，亦合乎成大事者行為。研易對于非學院式來說，體用并研，經(jīng)踐并參，互輔促成則效益見，但流于占卜，就將易之精氣神淹沒于中而冠之“算命先生”。鴻漸君最厭其弊。八十年代始，為正流弊，挽易研之危，同好者奔波籌劃，建立了忻州地區(qū)易研中心，以宏揚易學精神，光大民族文化為己任而彰于社會，爾后因故種種組織相繼解散，而“易研中心”一直砥柱于五臺山地區(qū)，如非董兄之運籌確正，散體之危難免矣，其中亦以董兄創(chuàng)“易研中心”之立足與宗旨顯示社會，以易研易用之真不無關(guān)系。?其三，智廣。老子曰大智若愚，在普通人眼中、口中，成大事者皆傻，皆愚。事實上，成大事者無閑情逸致流于常人中吃喝玩樂，正象魯迅先生說得“擠時間研究學問”，鴻漸君即為此，他對于易學領(lǐng)域涉獵廣博，周易經(jīng)典、六壬、四柱、奇門遁甲，紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)等奇書均多浸淫，每每批注抄錄，意證訓釋，從中得到易之精髓，思維得到變化生成，且善于以史演致相驗證，進而以現(xiàn)代化思想，尤其是馬列之哲學理論，歷史唯物觀，毛澤東思想的辨證唯物論，參加現(xiàn)代化科技思想加以思辨、整合、及其易學研究自始即立于高處，以俯視察考。以致其后見于花甲納音而深感機趣，幾易春秋，累牘汗帛，草稿盈幾尺，可謂全部投入，以命遂志，終成《中華納音預測學》之大作。二我與董兄交往頻頻，嘗開誠以見，論易學，談人生，真知灼見，情碎入微。我當為好易流，但與董兄取用之道有異，他以易研為苦求，我以易學為廣智；我取易之思想原則為改造世界觀點方法論之一學，他取易之流變以為致用，以求明理見機。同氣相求，促談成癖，幾日不見便相邀，旬日不見便激題，互啟相點，漸大綱。?一日董兄演紫微斗數(shù)余，把玩六十花甲子納音為易學一奇，《夢溪筆談》云：六十甲子分納五音，十二律納六十音，甲子乙丑為音，甲子為黃鐘，乙丑為大呂，商音屬金，故甲子乙丑海中金，其一何以甲子乙丑為商?其二，甲子、乙丑同謂海中金，其意義相同?其三，又何與八卦及十干、五行、方位相會?其四，古之花甲子納音表，何不見其體系存?其五，六十音分納十二律與易之卦數(shù)不合，何為故?問題引發(fā)思考，鴻漸君遂展開曠日持久，艱辛備至之研究，終建立了董氏中華納音預測學體系，對原發(fā)問題作了完美的論述，填補了祖國古文化遺產(chǎn)中易學研究的一項空白。三納音相傳始創(chuàng)于鬼谷子，成于東方朔，二千余年，世人恐為命書視之。董氏《中華納音預測學》以其學術(shù)性、獨創(chuàng)性、實用性、指導性，為納音易學正名，為納音預測運用，形上思維科學之發(fā)展，獨樹一幟；為納音易學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。?學術(shù)性。即具較高的理辨色彩。易學之實質(zhì)，即對陰陽變易周期所進行的切分與描述基礎(chǔ)之上，又可通過周期自身的對稱與破缺之關(guān)系進行推論，以預測未知。因此，易學實際上是一種很科學的邏輯學(或哲學)，并不存在神秘因素，視之為神秘，是其對易學之根本及其思辨形式缺足夠的認識所致。納音預測學在對納音表深入探究的同時將傳統(tǒng)易學，傳統(tǒng)易學邏輯方法及其描述之形式系統(tǒng)通操其間，加以觀照、切分、描述，這種建立在陰陽五行，易變易化之辨證基礎(chǔ)之上，同八卦、干支、五行、方位相合相契，生長出屬于董氏納音理論思辨模式。即喻象二極多維環(huán)鏈回旋系統(tǒng)論，由納音喻象格局系統(tǒng)與變易圓方位回旋分析系統(tǒng)構(gòu)成。納音喻象格局系統(tǒng)的基本內(nèi)容是，陰陽二極納音喻象的五行十二律結(jié)構(gòu)成分，五大類十五小類基本結(jié)構(gòu)類型，十五類加四類特殊結(jié)構(gòu)變型，二極多維交互作用生成的格局，把這些基本內(nèi)容拓廣到事物思辨的一切層次中，便完成了環(huán)鏈回旋的周期大一統(tǒng)系統(tǒng)。變易圓方位回旋分析系統(tǒng)的基本內(nèi)容，是陰陽二極干支相契八卦--六十四卦為基礎(chǔ)，以卦辭內(nèi)涵為基本結(jié)構(gòu)成分，以喻象取義為切分描述，以納音萬年歷為基本時空點，建立八卦圓形方位術(shù)數(shù)方法，形成無窮盡的推論回旋系統(tǒng)。其系統(tǒng)論邏輯由成分論，格局(模型式)論，相似--相異組合論(同象同形異質(zhì))生成滲透論(由五行五音取象滲透八卦易數(shù))圖象形式化方法構(gòu)成，它適用于一切一維、二維乃至多維辨證系統(tǒng)進行邏輯描述，分析與組合設(shè)計，對于白色對象，可進一步認識其合理性與奇妙性異制判別其優(yōu)化程度；對于灰色對象，除上述功用外尚可進行推論預測；對黑色對象亦可展開喻象圓形方位靈辨述，推測未知，因此，它是一種獨創(chuàng)的定性分析與喻象模糊設(shè)計的工具。它據(jù)有多層面橫向穿透的性質(zhì)，因此，它與其它領(lǐng)域研究較多的相合性和可塑性，其啟迪價值可見。?獨創(chuàng)性。最突出貢獻在于四個方面。其一，納音喻象圖解及其格局論，對于花甲納音同質(zhì)異性及其與五行相契合而生成變易之生成制化規(guī)律，作出詳盡的模式的又是辨證的切分論述，使古老的花甲納音重現(xiàn)其易用光彩，使今人對古易納音有了全新的認識。?其二，納音八卦圓形方位圖，以圖象形式將納音喻象思辨與八卦環(huán)鏈系統(tǒng)形而上思辨統(tǒng)一起來，對于事物本質(zhì)關(guān)系與配象形態(tài)作出創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)描述，它作為嚴密之演繹系統(tǒng)的推論母基，催發(fā)辨證思維的趨向性預言，則超出了演繹推論的己知范圍，運用易概念邏輯成為預測未知的有效推論工具。?當然，從納音喻象與卦象演繹出發(fā)，形成一種相容互補的合作關(guān)系，對于納音易學的拓展性，更見易之穿透與發(fā)展，并給后人研易開拓出一種思辨范例，揭示出繼承先人思想遺業(yè)再所創(chuàng)之成因規(guī)律。黑格爾曾說：“一切巨大的世界歷史事變與人物，可以說都出現(xiàn)兩次，”在今天又產(chǎn)生了新的納音易學，并以此為發(fā)端，弘揚這一易學明珠。?實用性，舊納音以預測(占卜)人的命運為主要任務，而董氏納音易學則以建構(gòu)納音預測體系為主要任務。這種差別，界定出納音易學的命運和性質(zhì)。當然不同之處不止一端。由于“舊納音”只遺其系統(tǒng)表，后人致用未免不知所究，亦只能以卜命為主征。納音預測學其實用性之廣，可以說無所不包，無所不用，在乎運用之妙。書中鴻漸兄已作了探索和體例研究。究其實，它不能作為預測的終極記錄，但對于人、事、物之運動變化的趨向指歸正確是奇驗，它調(diào)動了預測者的參與，引發(fā)詩性智慧的美學心理活動，故而有自創(chuàng)性和組織彌合性，能待心神得到調(diào)和與激發(fā)，產(chǎn)生天人合一之效應。所為實用性之一大特征，也可說納音預測的實用性重要之于參與者的指導意義。納音預測學大致以納音儲備知識，納音理論研究，納音應運研究(包括喻象圖解、卦象圖解、納音萬年歷、納音預測實例)可見作者孤旨。指導性。從兩方面說，一方面是大體具備的指導性，表現(xiàn)在提供了完備的納音預測知識、理論及其方法，顯示出納音預測的喻象辨證思維，雖為納音，然作者將納音與五行、干支方位配合，與卦序、卦理相容，具有強烈的整合性、拓展性，易學的哲學思想和方法論兼而有之，其內(nèi)含可謂之廣大。另一方面是從研究納音易學之過程析射出易研層次的分層意義，指導易研者摒棄“惡易”，含弘光大易學精魂。易研層次大致有三：一曰程式興趣，即對易窺其門徑之花甲納音系統(tǒng)的程式，包括納音喻象圖解、格局、說卦等內(nèi)容之套用，這也是一般好易者之所謂招搖過市的本錢，若不加精進，則流于“惡易”之列而不覺。二曰取象活用，即能據(jù)納音預測學之易學思維方法和理論原則，聯(lián)系周邊實際，加以變通應用，從而取得登堂入室之資格，此為好易者有所成之層面現(xiàn)象，易之研學應用，僅以經(jīng)典為教，未能加以舉反、通變、增強哲學能量，焉能于覺悟中得其真諦，發(fā)其幽光。鴻漸君在納音易學的研究中嘗出現(xiàn)寂靜中呈象之意識反映，他于我說這是他能夠在成書中建立體系的一大法寶，其實是他在幾十春秋研易積累起來，在精力高度集中情況下放射的“佛光”。從另一方面也昭示我們，好易、研易僅是人們精神文明建設(shè)的一種需要，是手段，而非目的。學易、研易一是度己，即在學研過程中漸達明心見性之境界，使自己能在大千世界的紛呈繁復之變化中洞察仔細，始終追求人生高標?？鬃釉唬骸凹傥乙詳?shù)年，以學易，可以無大過矣!”可見學易是導人以無過之學向，指導他人明事理、辨善惡、分清濁，成為生活、生存之指南，明乎吉兇消長之理，進退存亡之道。當然，易學非宗教。中華民族幾千年的文明發(fā)展，易之思想光輝普照，乃至影響到民族的發(fā)展，這亦是不承佐讓之說明。董兄嘗以此見解言于求教求助之人，而非將易奉為神明以凌駕一切。他認為易之致用重在學習成“開導”是它存在的最主要的方式。故言《中華納音預測學》之問世，能給人以啟迪當可足。?《中華納音預測學》在納音易學研究方面開了先河。而鴻漸君嘗嘆慨所學不精，力有不逮，有許多不盡意處難能成全，致納音易學以殘缺。譬言理論體系建立不達精微有密，應用研究跨學科，多維度應用嫌之于少，文句缺乏同納音易學詩性智慧相統(tǒng)一的詩化語，缺乏參與者的可感性；對五音之訖化理論與應用研究未系統(tǒng)展開，略感不傅“納音”之題旨等。易學之象、數(shù)、理、占四支綜論宇宙之造化法則，但其基本存在(不易)，和定動變化(變易)，是至簡易從的(簡易)。納音易學亦存乎其理，彰乎其象，“天下之動，貞夫一者也。”動乃創(chuàng)新，創(chuàng)新才能發(fā)展，“文之道，時為大”，納音易學之創(chuàng)新，將為迎接新世紀而行健不已。?拙筆如是，汗夜冥空，想到易學這門“寂寞之學”可謂“有孚惠心”者感，董兄囑序，豈敢不從，然“惠心”是之而易學淺陋，視洋洋大作深感佩之，忽憶起元代王冕《紅梅》詩，以作結(jié)語，亦作祝語，詩云：冰雪林中著此身，?不同桃李混芳塵。?忽然一夜清香發(fā)，?散作乾坤萬里春。于黃帝肆仟陸佰玖拾柒年(己卯年)六月苦墨無為齋主記。