人物經(jīng)歷

1929年6月18日，哈貝馬斯出生于德國科隆附近的小城谷默斯巴赫。1933年希特勒上臺時，他剛4歲。他的青少年時代是在納粹統(tǒng)治及第二次世界大戰(zhàn)中度過的。不過他對當(dāng)時發(fā)生的一切并不了解。在清華的演講中，有人問及希特勒統(tǒng)治對他的影響時，他說當(dāng)時在德國的所有人（無論是成年人，老人還是孩子）看來，一切都是正常的。 直到1945年納粹投降，看過集中營的電影后，才知道納粹德國所犯下的罪行。也許正是這種對孩提時代經(jīng)歷的否定決定了他思想中極為濃重的批判意識。他在以往的一次回憶中說，“這場經(jīng)歷對于我們這一代人是如此重要，以至于決定了我們的思想?！惫愸R斯一生不但對諸多先輩哲學(xué)家如黑格爾、馬克思、M·韋伯、海德格爾、阿爾多諾提出 了尖銳的批評，而且與當(dāng)代著名的理論家伽達默爾、福柯、德里達、布爾迪厄等人發(fā)生過激烈的論戰(zhàn)。1949年～1954年，哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、德國文學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。期間1953年的海德格爾事件對他觸動很大。這一年，海德格爾只字未改地發(fā)表了1935年所作的演講稿《形而上學(xué)導(dǎo)論》，闡述他的國家社會主義理論，為納粹德國進行辯解。這使他認(rèn)識到哲學(xué)和政治并不是兩個彼此隔絕的領(lǐng)域。1955年，哈貝馬斯來到法蘭克福，進入霍克海默和阿爾多諾領(lǐng)導(dǎo)的社會研究所。正是法蘭克福學(xué)派對馬克思主義學(xué)說的重視引發(fā)了他對馬克思主義理論的興趣。1964年～1971年，哈貝馬斯擔(dān)任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)系教授。 60年代中期，哈貝馬斯發(fā)表的許多政論性文章在青年學(xué)生中產(chǎn)生了巨大影響。他的思想和理論成為1968年學(xué)生抗議運動的精神力量。由于 對聯(lián)邦德國當(dāng)時形勢的認(rèn)識分歧，他同學(xué)生“德國社會主義學(xué)生聯(lián)合會”決裂。他指責(zé)學(xué)生們脫離現(xiàn)實、理論立場上過于教條主義，認(rèn)為議會中的不民主現(xiàn)象只能采取說服或者啟蒙的形式解決，而不應(yīng)該借用暴力。學(xué)生運動領(lǐng)導(dǎo)人則宣稱哈貝馬斯是“文化革命的叛徒”。由于這種矛盾，哈貝馬斯于1971年離開法蘭克福，到慕尼黑市郊的斯塔恩貝格，擔(dān)任馬克斯·普朗克學(xué)會科技時代生活條件研究所所長。1983年，哈貝馬斯重新回到法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)和社會學(xué)教授，直到1994年退休。人物簡介尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929年6月18日-），是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。1994年榮休。他同時也是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家"，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。

主要作品

出版圖書《后民族結(jié)構(gòu)》《后形而上學(xué)思想》《社會主義后冷戰(zhàn)時代的思索》《在事實與規(guī)范之間》《重建歷史唯物主義》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》《理論與實踐》《合法化危機》《交往行為理論》《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》《包容他者》主要著作哈貝馬斯是西方馬克思主義重要流派法蘭克福學(xué)派第二代的代表人物，著述豐富，迄今有數(shù)十部著作問世，主要代表作包括：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《理論和實踐》、《知識和人類旨趣》、《技術(shù)和作為意識形態(tài)的科學(xué)》、《社會科學(xué)的邏輯》、《合法性危機》、《文化與批判》、《歷史唯物主義的重建》、《溝通與社會進化》、《溝通行動理論》、《真理與論證》、《包容他者》、《事實與價值》、《認(rèn)識與興趣》、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》、《交往行為理論》、《晚期資本主義的合法性危機》、《后形而上學(xué)思想》等。

榮譽記錄

主要成就

尤爾根·哈貝馬斯所作的最基本的貢獻有以下這些：對公共領(lǐng)域的形成和瓦解所進行的歷史探討（尤·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，1962年德文版），對資本主義社會中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的地位所進行的考察（尤·哈貝馬斯：《知識與人的利益》（1968），1971年英文版），為批判理論制訂一種哲學(xué)框架（《理論與實踐》（1963），1974年英文版;《走向合理的社會》（1968），1970年英文版），對行動理論的發(fā)展（《交往的理論》，1981年德文版），對資本主義社會的危機的類型所進行的分析（《合法性的危機》），以及對社會進化論的重新建設(shè)。

人物評價

盡管他所從事的業(yè)務(wù)跟法蘭克福學(xué)派是重復(fù)的，但他的思想?yún)s在一種跟該學(xué)派的主要代表人物（阿多爾諾、霍克海默、馬爾庫塞）所采用的迥然不同的框架中發(fā)展起來。例如，阿多爾諾認(rèn)為認(rèn)識和價值是沒有最終的基礎(chǔ)的，而哈貝馬斯則堅持認(rèn)為基礎(chǔ)的問題（也就是為批判理論提供可靠的、標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)的問題）是可以解決的，他并且還很關(guān)心批判理論的哲學(xué)支柱的發(fā)展。對于哈貝馬斯來說，重新制訂批判理論的必要性是由于20世紀(jì)歷史的發(fā)展進程所決定的。俄國革命蛻化為斯大林主義，群眾性革命迄今在西方的失敗，無產(chǎn)階級群眾沒有革命的階級覺悟，以及馬克思主義理論的經(jīng)常性的瓦解——不是變成決定論的、客觀主義的科學(xué)就是淪為一種悲觀主義的文化批判，這一切，都被哈貝馬斯看作是現(xiàn)時代的重要特征。此外，他還斷言，資本主義社會正在發(fā)生許多根本的變化。國家干預(yù)在加強，市場得到維護并復(fù)原，資本主義變得越來越有組織，工具的合理性（這種合理性僅僅是指采取適當(dāng)?shù)氖侄蝸磉_到預(yù)定的目的）和官僚機構(gòu)威脅著“公共領(lǐng)域”（指政治生活由公民公開進行討論這一領(lǐng)域），以及新型的危機傾向正威脅著社會和政治秩序的合法性。為了對付這些問題，哈貝馬斯發(fā)展了一種理論方針，一種可以跟社會科學(xué)與人文科學(xué)的形形色色的學(xué)科進行聯(lián)系的方針。截至目前為止他所作的最基本的貢獻有以下這些：對公共領(lǐng)域的形成和瓦解所進行的歷史探討，對資本主義社會中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的地位所進行的考察，為批判理論制訂一種哲學(xué)框架，對行動理論的發(fā)展，對資本主義社會的危機的類型所進行的分析，以及對社會進化論的重新建設(shè)。

人物觀點

主要思想

尤爾根·哈貝馬斯繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，為“啟蒙”進行了辯護， 稱現(xiàn)代性為“尚未完成的工程”，提出了著名的交往理性的理論，對后現(xiàn)代主義思潮進行了有力的批判。哈貝馬斯在知識論上的一個主要信念就是：任何一個認(rèn)識都起源于興趣。

他提出人類旨趣的三種類型：

a．“經(jīng)驗─分析的科學(xué)研究”包含技術(shù)的認(rèn)知旨趣；

b．“歷史－解釋學(xué)的科學(xué)研究”包含實踐的認(rèn)知旨趣；

c．具有批判傾向的科學(xué)（critically oriented）的研究，包含解放的認(rèn)知旨趣和與之相應(yīng)也有三類知識，否認(rèn)歷史一解釋知識、經(jīng)驗一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位，造成了資本主義社會的危機。為了克服動機危機和信任危機，批判理論必須重視互動過程和溝通過程，只有通過溝通行動才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。哈貝馬斯的知識旨趣說、技術(shù)統(tǒng)治論和溝通行動論等學(xué)說，作為綜合的社會批判理論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

普遍主義

二十世紀(jì)八十年代末，東歐巨變、蘇聯(lián)解體使冷戰(zhàn)的國際態(tài)勢成為歷史，一場迅猛而深刻的全球化變革也隨之而來。這其中包括經(jīng)濟過程的全球化，即自由市場經(jīng)濟的迅速擴展；也包括政治的全球化，即以美國的自由民主觀念為主導(dǎo)的價值觀在全球的擴展。美國一直是這場全球化浪潮背后的一個主導(dǎo)力量。然而，市場和民主的推進并非一帆風(fēng)順，它們雖然順利地進入了蘇聯(lián)、東歐等國家的肌體，但在其他一些地區(qū)卻遇到了阻礙，于是，美國的決策者轉(zhuǎn)向了武裝干涉。針對美國的全球主義外交政策，一些國際政治思想應(yīng)運而生，其中包括當(dāng)代西方馬克思主義的主要代表人物哈貝馬斯的普遍主義思想。

哈貝馬斯通過評述美國發(fā)動的1999年的科索沃戰(zhàn)爭和2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，展現(xiàn)了他的普遍主義國際政治思想。哈貝馬斯對這兩次看起來相似的戰(zhàn)爭發(fā)表了不同的看法，從中可以看出他所主張的普遍主義的內(nèi)涵。 1999年3月24日北約轟炸南斯拉夫后，世界輿論嘩然。哈貝馬斯在德國的重要報刊《時代周刊》上發(fā)表了《獸性與人性：一場法律與道德邊界上的戰(zhàn)爭》一文，明確表示自己支持這場戰(zhàn)爭。文中的基本觀點是：在二十世紀(jì)末，國際社會應(yīng)普遍尊重基本的人權(quán)，這是任何國家統(tǒng)治合法性的底線?，F(xiàn)代國際社會在力所能及范圍內(nèi)應(yīng)不受民族國家主權(quán)至上的約束，以阻止大規(guī)模人道悲劇的發(fā)生。哈貝馬斯認(rèn)為，科索沃戰(zhàn)爭是具有合法性的。

首先，以美國為首的北約雖然沒有得到聯(lián)合國安理會的授權(quán)，但“它的干預(yù)是作為對一個被迫害的少數(shù)種族（以及少數(shù)宗教群體）的緊急救援而進行的”。也就是說，戰(zhàn)爭手段雖不可取，但在事態(tài)緊急且無其他更佳選擇的情況下，它作為迫不得已的辦法可視為正當(dāng)。他指出，在空襲前幾個月，科索沃大約有三十萬人受到了殘酷的殺戮、恐怖和驅(qū)趕。種種跡象表明，在南聯(lián)盟進行的是對種族的清洗，而美國和歐盟中富有政治責(zé)任的成員國有義務(wù)保護阿族人的人權(quán)不受侵犯。他認(rèn)可美國干涉的動機，否認(rèn)戰(zhàn)爭背后有任何利益的驅(qū)動；認(rèn)為南聯(lián)盟嚴(yán)重地踐踏人民的人權(quán)，國際社會可以越過其國家主權(quán)進行直接干預(yù)。

其次，他為戰(zhàn)爭提出了第二個合法性理由，即盟軍的“空中打擊”不同于以往的戰(zhàn)爭，“外科手術(shù)般精確的”空襲可以有效地保護平民不受傷害。然而，用這些為戰(zhàn)爭辯護顯然不具說服力，因為戰(zhàn)爭必然會造成人民的苦難。此外，他還擔(dān)心世界強國會以人權(quán)為借口而肆意侵犯他國內(nèi)政，因此，他需要從學(xué)理上為此次戰(zhàn)爭的正當(dāng)性進行求證，并闡明他所主張的人權(quán)政治前提和條件。

前交往期（1959～1968）

思想特色

哈貝馬斯的思想特色主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1 首先是論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場又一場的學(xué)術(shù)論爭。值得重視的有：與波普爾、伽達默爾等的方法論之爭；與?？频默F(xiàn)代性之爭；與亨利希的形而上學(xué)之爭；與諾爾特等的歷史學(xué)之爭；與魯曼的社會理論之爭、與羅爾斯的規(guī)范民主之爭、與斯洛特迪杰克的基因技術(shù)之爭等。

2 其次是綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師，他把不同的思想路線、理論范疇有機地結(jié)合起來，比如對于馬克思主義與精神路線、理論范疇有機地結(jié)合起來，比如對于馬克思主義與精神分析的綜合、對于德國唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)與美國實用主義哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合、對于哲學(xué)先驗主義與哲學(xué)經(jīng)驗主義的綜合等。

3 再者是體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長期以來，他逐步從方法論、認(rèn)識論、語言哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度，建立和完善了自己的交往行為理論體系，試圖從規(guī)范的角度對馬克思主義，特別是法蘭克福學(xué)派的批判理論加以系統(tǒng)重建。

4 最后還有實踐性。哈貝馬斯雖然是一位學(xué)院派思想家，但十分看重自身思想的實踐性。從1968年積極投身“學(xué)生運動”開始，哈貝馬斯在德國的政治實踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。比如，在1998年德國大選中，哈貝馬斯在關(guān)鍵時刻曾為社會民主黨大造輿信紙，提供理論支持。此外，在二十世紀(jì)九十年代，哈貝馬斯曾率領(lǐng)自己的弟子，與以時任黑森州環(huán)境部長的菲舍爾（現(xiàn)任德國外長）為代表的一批政治家組成政治俱樂部，定期舉行政治沙龍，從政治哲學(xué)的高度討論重大內(nèi)政與外交問題，為菲舍爾的外交政策奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，比如最近菲舍爾關(guān)于歐盟改革的一攬子建議與哈貝馬斯的話語政治模式之間就存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

從二十世紀(jì)八十年代初期開始，哈貝馬斯的著作被翻譯成中文出版，在我國學(xué)術(shù)界有著不小的影響。迄今，我國已經(jīng)出版和即將出版的哈貝馬斯著作主要有上海人民出版社的《哈貝馬斯文集》（六卷本）、三聯(lián)書店的《交往行為理論》以及《事實與價值》、譯林出版社的《后形而上學(xué)思想》、學(xué)林出版社的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》和《認(rèn)識與興趣》等。

不容否認(rèn)，哈貝馬斯的交往行為作為一種后馬克思主義學(xué)說，的確存在著普遍主義、折中主義以及西方中心主義的問題，這些都值得我們做深入的分析和批判。但哈貝馬斯對發(fā)展馬克思主義的嘗試，特別是他把經(jīng)典馬克思主義學(xué)說與晚期資本主義社會實踐結(jié)合起來的嘗試，值得我們予以認(rèn)真關(guān)注，比如，他對于晚期資本主義合法性危機的透徹分析、對于歷史唯物主義的重建、對于民族國家范疇的歷史梳理，以及對于全球化語境下民主制度的安排和公民資格的確認(rèn)等的嚴(yán)肅思考，都是十分富有啟發(fā)意義的。

人物傳記

《尤爾根·哈貝馬斯：知識分子與公共生活》  ，[德]斯蒂芬·穆勒-多姆 著，劉風(fēng) 譯，社會科學(xué)文獻出版社，2019年6月。

交往行為理論

1981年哈貝馬斯提出了交往行為理論，在西方學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，其目的就是要建立一個“規(guī)范基礎(chǔ)”，分析和批判資本主義社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題。法蘭克福學(xué)派的弱點哈貝馬斯認(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派批判理論主要有三大弱點：第一，它未能認(rèn)真對待現(xiàn)代哲學(xué)和社會科學(xué)成果，并拒絕用它來豐富自己的理論，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于文化與意識形態(tài)批判，而沒有對這個復(fù)雜的現(xiàn)實社會進行經(jīng)驗分析。因而，這種批判對社會經(jīng)驗研究的貢獻微乎其微。第二，它未能揚棄黑格爾的理性概念，仍然把理性看作是一種先驗的力量，不能把握理性的真正意義。第三，它未能認(rèn)真對待資本主義民主，因而不能客觀評價晚期資本主義社會采取福利政策所取得的成就。他認(rèn)為，公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的直接結(jié)果就是交往行為的不合理化以及由此而產(chǎn)生的生活世界的殖民化。資本主義交往行為的不合理化資本主義交往行為的不合理化主要表現(xiàn)在三個方面：一是人們的交往關(guān)系呈現(xiàn)出病態(tài)的狀況，如交往的物質(zhì)利益泛化、溝通和理解產(chǎn)生障礙等等。二是交往的風(fēng)險性增強。誠如貝克所言，現(xiàn)代社會已經(jīng)處于“文明的火山口上”。吉登斯也不無中肯地指出，現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代社會導(dǎo)致了風(fēng)險性的增加，“如核戰(zhàn)爭對人類生存的威脅以及風(fēng)險環(huán)境的擴張”等。三是交往的空間范圍不斷縮小，生產(chǎn)、科學(xué)以及政治等主題化、分化的專業(yè)領(lǐng)域正逐漸形成以功利主義為價值取向和價值導(dǎo)向的專門化世界，進而吞噬著人們的交往行為賴以生存的基礎(chǔ)——生活世界。哈貝馬斯認(rèn)為，整個人類生活的世界共有主觀世界、客觀世界以及社會世界三種類型，它們分別成為認(rèn)識的三種興趣各自關(guān)注的對象。其中，社會世界又包括制度世界和生活世界兩種：制度世界是指那些制度化、組織化以及科層制化的世界，即現(xiàn)代國家機關(guān)和社會市場體系；而生活世界則是指能夠開展言語溝通、追求話語共識的“尚未主題化”的“原初世界”，它包括進行話語共識的公共領(lǐng)域以及維持私人利益的私人領(lǐng)域。由于資本主義社會中私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域間出現(xiàn)的矛盾，會使資本主義社會全面異化，因此，只有規(guī)范和重構(gòu)資本主義公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，重新回到生活世界，才能使資本主義社會繼續(xù)向前發(fā)展。所以，留給哈貝馬斯的任務(wù)只有一個，那就是“重建歷史唯物主義”，構(gòu)建一個理想的交往行為模式，建立他的交往行為理論。交往行動的類型在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四種類型。一是目的性行為。主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，是借助于工具理性從事改造客觀世界的活動。然而，受客觀條件的制約，這種行動不但不能發(fā)揮人的主體性，反而成為壓制人的手段，所以不具備合理性。二是規(guī)范性行為。這是以行為者共同的價值取向為目標(biāo)的行為，主要是體現(xiàn)在人們的主觀世界和社會世界中的價值認(rèn)同和規(guī)范遵守。三是戲劇性行為。與培根的劇場假相相類似，他認(rèn)為社會是一個舞臺，每一個個體都要在觀眾或?qū)ο竺媲氨硌葑约?，背誦著早已準(zhǔn)備好的“臺詞”讓觀眾去領(lǐng)會他的“潛臺詞”，因此這也不是一種合理性的行為。但是社會卻需要這種行為，因為它是人的社會交往的一種方式。前面的三種行為或者壓制人的主體性，或者使人變?yōu)橐环N社會化符號而異化為某種工具，因而都是不合理的行為，于是他提出了交往行為。四是交往行動。交往行為使用語言或非語言符號作為理解他們各自行動的工具，以便使他們能夠在如何有效地協(xié)調(diào)自身的行為上達成一致。它是主觀世界、客觀世界和社會世界的綜合與揚棄，所以就必然是合理性的行為。交往行為的功能哈貝馬斯認(rèn)為，他的交往行為概念有四個功能：一是理解的功能，有助于把握知識；二是合作的功能，使社會形成一個有機的整體，以實現(xiàn)社會的目標(biāo)；三是社會化功能，即能夠使個體認(rèn)同社會規(guī)范和價值取向，從而有助于形成某種價值導(dǎo)向；四是社會轉(zhuǎn)型功能，因為前三種功能的總目的就是要重建歷史唯物主義，重現(xiàn)資本主義國家的應(yīng)有功能，實現(xiàn)資本主義社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會進化。也正因為如此，哈貝馬斯始終堅持認(rèn)為現(xiàn)代仍然是一項“未竟事業(yè)”。交往行為理論評價從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個難題。第一，它為認(rèn)識和把握當(dāng)代資本主義社會實踐提供新的視角?！岸?zhàn)”以后，尤其是20世紀(jì)70年代以來，西方資本主義社會發(fā)生了新的變化，中產(chǎn)階級普遍增多，工人階級生活狀況有所好轉(zhuǎn)，資本主義社會已經(jīng)不再是馬克思、列寧所描述的那個到處充滿著階級矛盾和階級斗爭的社會。那么，如何把脈資本主義的本質(zhì)和特征就成了學(xué)者們共同關(guān)注的話題。哈貝馬斯以自己獨特的視角，既看到資本主義社會的異化本質(zhì)，又把這種異化的社會現(xiàn)象當(dāng)做資本主義社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會變遷的必經(jīng)之路。也就是說，他把這種異化的社會現(xiàn)實當(dāng)成資本主義社會發(fā)展的必然過程。第二，它為整合社會學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨特的解釋原則。自近代笛卡兒以降，西方哲學(xué)社會科學(xué)一直受到經(jīng)驗論和唯理論兩極對立的思維方式影響，社會學(xué)作為從哲學(xué)中分化出來的一門學(xué)科也不例外。一方面，作為一門實證科學(xué)，社會學(xué)要尋求“社會事實”的客觀性，然而，一切的“社會事實”又是主體人的有目的、有意識的活動，因而不可避免地具有主觀價值性。這樣，如何統(tǒng)一主客觀問題，實現(xiàn)主觀和客觀、工具理性和價值理性的統(tǒng)一就成了社會學(xué)家普遍關(guān)注的一個重大的理論問題。哈貝馬斯以“興趣”作為邏輯起點，以那種“原初的”、“未分化的”、“尚未主題化”的“生活世界”作為解決主客二元對立的歸宿，應(yīng)該說有自己獨到的價值。第三，它為解決西方社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，避免人的異化，實現(xiàn)人的解放開出自己的一劑“藥方”。面對資本主義社會全面異化現(xiàn)象以及出現(xiàn)的新情況，西方一大批社會思想家們展開了各自的思考。吉登斯從“結(jié)構(gòu)二重性”出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個“風(fēng)險社會”；貝爾堅持認(rèn)為以美國為代表的社會已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，他樂觀地稱之為“后工業(yè)社會”；利奧塔、羅蒂等人則認(rèn)為當(dāng)前的資本主義社會已經(jīng)進入“后現(xiàn)代社會”。而哈貝馬斯認(rèn)為，要避免當(dāng)代資本主義社會公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，只有發(fā)揮交往理性作用，重新“回到生活世界”，以實現(xiàn)社會的進化。當(dāng)然，哈貝馬斯的交往行為理論依然有很大的局限性。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是方法論的局限。他試圖整合主觀主義和客觀主義、形而上和形而下的二元論思維方式，可是從根本上講，任何一個拋棄或繞開馬克思的實踐觀的做法都是不現(xiàn)實的，只能重新回到二元論，或者以一個新的二元論來取代原來的二元論。二是視角基礎(chǔ)的局限。他以興趣作為其認(rèn)識的基礎(chǔ)，然而人的興趣從何而來?如果對哈貝馬斯的“興趣”作一個本體論式的追問就不難發(fā)現(xiàn)，無論他論證得多么“完善”，他所謂的“興趣”其實仍然不過是笛卡兒式的“天賦觀念”而已。三是理論落腳點的局限。與其說他對“資本主義的未來”充滿“興趣”，提出“重建歷史唯物主義”，通過“交往行為理論”以實現(xiàn)“社會進化”，不如說他對重新回到“生活世界”更感“興趣”。但是，他所謂的“生活世界”其實就是另外一種形式的“烏托邦”。