基本介紹

人物介紹編輯本段         他出生在奧里希，漢諾威（現(xiàn)德國），并就讀于哥廷根大學(xué)和柏林大學(xué)。在1871年，經(jīng)過五年的工作作為一個(gè)中學(xué)教師，他被任命為哲學(xué)教授在瑞士巴塞爾大學(xué)。在那里呆了，直到1874年當(dāng)他拿起了類似的立場大學(xué)的德國耶拿，于1874 《 新人生哲學(xué)要義》年。 他在那里呆了，直到他在1920年退休。從1913年至1914年，他擔(dān)任客座講師在 紐約大學(xué)。于1882年結(jié)婚并有一個(gè)女兒和兩個(gè)兒子。他的兒子 沃爾特歐肯成為一個(gè)著名的創(chuàng)始人，在 新自由主義經(jīng)濟(jì)思想。 .歐肯死在耶拿在80歲。 他的哲學(xué)是基于人類的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人類有靈魂，因此，他們交界處之間的性質(zhì)和精神。他認(rèn)為，人們應(yīng)該克服其非精神性的不斷努力，以實(shí)現(xiàn)精神生活。他呼吁這一倫理活動(dòng)。 好像人永遠(yuǎn)無法擺脫自己，然而，當(dāng)關(guān)閉的單調(diào)，他自己的領(lǐng)域，他是不堪重負(fù)的感覺空虛。唯一的補(bǔ)救辦法是從根本上改變觀念他本人，以區(qū)分在他的狹隘和較大的生活，生活的困苦和有限的，永遠(yuǎn)不能超越自己，并通過無限的生命，他享有與共融的巨大和真相的宇宙?？梢匀藶樵斐蛇@一精神境界的可能性，他這樣做在于我們希望所有的供應(yīng)任何意義或價(jià)值的生命。 學(xué)術(shù)成就編輯本段         魯?shù)罓柗?歐肯 歐肯在學(xué)術(shù)上的成就主要在 宗教倫理學(xué)、對 亞里士多德的研究與闡釋以及 中世紀(jì)哲學(xué)方面。他不相信抽象的唯理智論和 分類學(xué)，而把自己的哲學(xué)重點(diǎn)置于實(shí)際的人類經(jīng)驗(yàn)之下，把自己的哲學(xué)稱為“精神 生活哲學(xué)”，在 哲學(xué)史上屬于 生命哲學(xué)一類。他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心，而生命或生活是一個(gè)進(jìn)化的過程，初級(jí)階段是自然生活，高級(jí)階段是精神生活。精神生活在本質(zhì)上是倫理的，包括現(xiàn)實(shí)的理想與目的在內(nèi)，人格就是它的屬性。在他的代表作《一種新人生觀的基礎(chǔ)》(1907)中，他說人是自然和精神的會(huì)合點(diǎn)，必須以積極的態(tài)度不斷地追求精神生活以克服其非精神的本質(zhì)。這種追求有時(shí)被稱為倫理的能動(dòng)主義，它制約著人的所有動(dòng)機(jī)，但特別需要意志和直覺的努力。作為 自然主義哲學(xué)的堅(jiān)決反對者，歐肯認(rèn)為人的靈魂使其從自然界分化出來，但僅僅依照自然過程并不能對靈魂的本質(zhì)作出正確的解釋。在他的《社會(huì)主義：一種分析》(1921)和《 個(gè)人與社會(huì)》(1923)兩書中，他的這種觀點(diǎn)異常明確。在他看來，所謂靈魂就是人的內(nèi)在精神，是對更高的精神生活的渴望和信念，以及對自由的追求，而這正是人與自然界其他生物的根本區(qū)別。 他認(rèn)為，一種有價(jià)值的、值得贊美的生活并不在于物質(zhì)上的豐裕，而更加重要、更加本質(zhì)的是在于精神生活的崇高與充實(shí)。他認(rèn)為，人生就是自主的行動(dòng)，就是戰(zhàn)斗，而精神具有獨(dú)立性，能夠不斷地克服物質(zhì)的阻力取得勝利。精神的勝利最終就是宗教的勝利，因?yàn)槿耸巧系鄣暮献髡?。僅僅追求物質(zhì)享受而忽視甚至貶低精神追求的生活是毫無價(jià)值、毫無意義的，惟有精神的陶冶與升華，才能使人達(dá)到真、善、美的崇高境界。 他認(rèn)為，人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過程，從根本上說，都是來自宇宙的生命推動(dòng)力。歐肯想以“精神生活哲學(xué)”來統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。 思想學(xué)家編輯本段         魯?shù)罓柗?歐肯 歐肯教授從青年時(shí)代起就著手重新評價(jià)外在與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，并且謹(jǐn)慎忙碌毫不懈怠地不斷從事 哲學(xué)研究，力圖在那大膽的哲學(xué)體系崩潰后，再度找到一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。哲學(xué)蘊(yùn)含著種種期待和成功在四處尋索，其口號(hào)有時(shí)是“回歸 康德”。把那個(gè)偉大的 形而上學(xué)的偶像破壞論者作為一個(gè)徹底研究人類知識(shí)極限的典范；或者心存疑慮地傾聽著他依據(jù)堅(jiān)固的道德基準(zhǔn)宣告永恒理性王國的成立的宣言。有人嘗試將哲學(xué)和近代科學(xué)的絕對優(yōu)越性結(jié)合，或者對近代科學(xué)的前提與方法提出獨(dú)特的質(zhì)疑，借此以鞏固哲學(xué)的地位，也有人嘗試用觀察或?qū)嶒?yàn)，顯現(xiàn)闡明人類心靈的秘密；人們寄希望于這類探求會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)肉體存在與精神存在之間的恰當(dāng)?shù)穆?lián)系。 歐肯教授精通這一切學(xué)說，但是他主要的研究領(lǐng)域卻是就那些與文化進(jìn)化及變遷相結(jié)合的思想主流，從歷史觀點(diǎn)批判地追蹤其源頭與過程。他和這研究領(lǐng)域中的許多先驅(qū)者一樣相信：對傳統(tǒng)沒有正確的關(guān)注，就不會(huì)有真正的進(jìn)步；對哲學(xué)來說其中有著比那些像萬花筒般此興彼滅的哲學(xué)體系更多的內(nèi)涵。正如歐肯教授經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的那樣，如果哲學(xué)不能與其他科學(xué)同樣成長，并且持續(xù)地討論同一問題，使之發(fā)展，哲學(xué)就不會(huì)有連續(xù)性。否則人們就會(huì)認(rèn)為每個(gè)哲學(xué)家都能從頭開始，只有以同樣的方法才能為其他的哲學(xué)家所取代。 除了這領(lǐng)域內(nèi)的論文和隨筆之外，歐肯教授早在一八七八年就已經(jīng)闡述了他最先發(fā)現(xiàn)又極具概括性的方法，他在《現(xiàn)代思想的基本概念》一書中論及了從古代哲學(xué)和煩瑣哲學(xué)以來，現(xiàn)代共同概念的起源、形式和發(fā)展。例如，就概念用語而言，他提出“主觀的”、“客觀的”、“經(jīng)驗(yàn)”、“進(jìn)化”、“一元論”、“二元論”、“機(jī)械論的”、“有機(jī)的”、“法”、“廣性”、“人性”、“邏輯的”、“實(shí)踐的”、“內(nèi)在的”、“先驗(yàn)的”等等哲學(xué)名詞。歐肯教授不僅關(guān)心這些用語的定義，也希望用闡釋——借用他自己的話來說——“時(shí)代之鏡概念”來記述某一時(shí)代的主要目標(biāo)與形態(tài)。每一次解剖分析都會(huì)使對象顯現(xiàn)出更清晰的輪廓。就今年出版的該書的第四版來說，論述的范圍更廣，對現(xiàn)代文明所具有的種種矛盾亦加以徹底批判，因此書名也改為《現(xiàn)代思想的主流》(1908)。其實(shí)，本書作者在此已發(fā)展了他的基本論點(diǎn)，所以從這部錯(cuò)綜復(fù)雜而又內(nèi)容豐富的著作中去探尋歐肯教授的見解，確實(shí)是一件很有益的事。 歷史學(xué)家編輯本段         魯?shù)罓柗?歐肯歐肯教授在 歷史主義的諷刺畫中看出對文明的某種威脅。歷史主義一方面試圖將所有堅(jiān)實(shí)和較崇高的目的引入誤解了的相對性的漩渦中；另一方面它試圖將人類所有發(fā)展和業(yè)績?nèi)M(jìn)自然主義和 宿命論的 因果關(guān)系中，以限制、扼殺人類的意志?？墒牵c 尼采正好形成對比，歐肯教授認(rèn)為，在道德 法律永恒的責(zé)職面前，人們無法用個(gè)人的權(quán)力和過于自負(fù)的 個(gè)人能力來維持自己的意志力。他認(rèn)為，要求從自然的表面強(qiáng)制和歷史因果鎖鏈造成的 無路可逃的壓迫中解放我們?nèi)祟惖?，并不是個(gè)人或個(gè)別存在的超人，而是自覺與宇宙智力相調(diào)和而形成的強(qiáng)烈個(gè)性，因此這是極富獨(dú)立性的存在。 歐肯教授說：“功利主義，不論采取什么形態(tài)，都跟真正的理性文化不能并立，而且完全背道而馳。任何智力活動(dòng)如果不以其自身為目的就會(huì)墮落?！睔W肯教授對藝術(shù)大為稱頌，極為喜愛，但是對唯美主義卻嚴(yán)肅地站在反對立場，他認(rèn)為唯美主義“只會(huì)感染那些一味反省、喜愛愉悅的快樂主義者”。“看重自己及其任務(wù)的藝術(shù)不會(huì)非難倫理性。最崇高的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)家?guī)缀鹾苌儆腥顺蔀閷ι畛指行杂^點(diǎn)的追隨者”。魯內(nèi)貝里就是一個(gè)追尋自己內(nèi)心世界的詩人，因?yàn)椤皩Φ赖聝r(jià)值的冷漠或傲慢的排他態(tài)度與他無關(guān)系”。一個(gè)民族無論大小，只有孕育了富有真正智力生活文明的民族，才對人類有所貢獻(xiàn)；只有那些不靠利用物質(zhì)力量和武器的徒勞的努力來贏得自己前途的民族，那些在有限的短暫生存中將前途依托于永恒生命的啟示中的民族，才對人類有所貢獻(xiàn)。 形而上學(xué)有時(shí)會(huì)從概念上表現(xiàn)接近真理和生命的無限王國的東西，歐肯教授并不拒絕這種形而上學(xué)，可是，他并沒有完成永恒體系，也不希望這樣做。歐肯教授的哲學(xué)——他自稱為行動(dòng)的哲學(xué)——本來就是各種促使人類進(jìn)化之力的運(yùn)用，因此與其說是靜態(tài)的，不如說是動(dòng)態(tài)的。大概可以把歐肯教授看做合乎今日的典范與需要的“文化哲學(xué)家”。 作品介紹編輯本段         歐肯之墓歐肯的早期著作有：《論亞里士多德的語匯》(1866)、《亞里士多德倫理學(xué)的方法與基礎(chǔ)》(1870)、《亞里士多德研究的方法》(1872)。他的重要著作還有《精神生活在人類意識(shí)和行為中的統(tǒng)一》(1887)、《從柏拉圖到現(xiàn)代偉大思想家的人生觀》(1890)、《為精神生活的內(nèi)容而戰(zhàn)》(1896)、《宗教之真理》(1901)、 《人生的意義與價(jià)值》(1907)、《 歷史哲學(xué)》(1907)、《現(xiàn)代思想的主流》(1908)、《宗教與生活》(1911)、《認(rèn)識(shí)與生命》(1912)、《當(dāng)代倫理學(xué)與精神生活的關(guān)系》(1913)、《歐肯論文集》(1914)、《人與世界——生命的哲學(xué)》(1918)、《人生回顧》(1920)等。 歐肯的著作文字曉暢易懂，洋溢著“為天地立心，為生民立命”的豪情。他勤奮好學(xué)，對事業(yè)執(zhí)著追求，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

人物介紹

他出生在奧里希，漢諾威（現(xiàn)德國），并就讀于哥廷根大學(xué)和柏林大學(xué)。在1871年，經(jīng)過五年的工作作為一個(gè)中學(xué)教師，他被任命為哲學(xué)教授在瑞士巴塞爾大學(xué)。在那里呆了，直到1874年當(dāng)他拿起了類似的立場大學(xué)的德國耶拿，于1874 《 新人生哲學(xué)要義》年。 他在那里呆了，直到他在1920年退休。從1913年至1914年，他擔(dān)任客座講師在 紐約大學(xué)。于1882年結(jié)婚并有一個(gè)女兒和兩個(gè)兒子。他的兒子 沃爾特歐肯成為一個(gè)著名的創(chuàng)始人，在 新自由主義經(jīng)濟(jì)思想。 .歐肯死在耶拿在80歲。 他的哲學(xué)是基于人類的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人類有靈魂，因此，他們交界處之間的性質(zhì)和精神。他認(rèn)為，人們應(yīng)該克服其非精神性的不斷努力，以實(shí)現(xiàn)精神生活。他呼吁這一倫理活動(dòng)。 好像人永遠(yuǎn)無法擺脫自己，然而，當(dāng)關(guān)閉的單調(diào)，他自己的領(lǐng)域，他是不堪重負(fù)的感覺空虛。唯一的補(bǔ)救辦法是從根本上改變觀念他本人，以區(qū)分在他的狹隘和較大的生活，生活的困苦和有限的，永遠(yuǎn)不能超越自己，并通過無限的生命，他享有與共融的巨大和真相的宇宙?？梢匀藶樵斐蛇@一精神境界的可能性，他這樣做在于我們希望所有的供應(yīng)任何意義或價(jià)值的生命。

學(xué)術(shù)成就

魯?shù)罓柗?歐肯 歐肯在學(xué)術(shù)上的成就主要在 宗教倫理學(xué)、對 亞里士多德的研究與闡釋以及 中世紀(jì)哲學(xué)方面。他不相信抽象的唯理智論和 分類學(xué)，而把自己的哲學(xué)重點(diǎn)置于實(shí)際的人類經(jīng)驗(yàn)之下，把自己的哲學(xué)稱為“精神 生活哲學(xué)”，在 哲學(xué)史上屬于 生命哲學(xué)一類。他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心，而生命或生活是一個(gè)進(jìn)化的過程，初級(jí)階段是自然生活，高級(jí)階段是精神生活。精神生活在本質(zhì)上是倫理的，包括現(xiàn)實(shí)的理想與目的在內(nèi)，人格就是它的屬性。在他的代表作《一種新人生觀的基礎(chǔ)》(1907)中，他說人是自然和精神的會(huì)合點(diǎn)，必須以積極的態(tài)度不斷地追求精神生活以克服其非精神的本質(zhì)。這種追求有時(shí)被稱為倫理的能動(dòng)主義，它制約著人的所有動(dòng)機(jī)，但特別需要意志和直覺的努力。作為 自然主義哲學(xué)的堅(jiān)決反對者，歐肯認(rèn)為人的靈魂使其從自然界分化出來，但僅僅依照自然過程并不能對靈魂的本質(zhì)作出正確的解釋。在他的《社會(huì)主義：一種分析》(1921)和《 個(gè)人與社會(huì)》(1923)兩書中，他的這種觀點(diǎn)異常明確。在他看來，所謂靈魂就是人的內(nèi)在精神，是對更高的精神生活的渴望和信念，以及對自由的追求，而這正是人與自然界其他生物的根本區(qū)別。 他認(rèn)為，一種有價(jià)值的、值得贊美的生活并不在于物質(zhì)上的豐裕，而更加重要、更加本質(zhì)的是在于精神生活的崇高與充實(shí)。他認(rèn)為，人生就是自主的行動(dòng)，就是戰(zhàn)斗，而精神具有獨(dú)立性，能夠不斷地克服物質(zhì)的阻力取得勝利。精神的勝利最終就是宗教的勝利，因?yàn)槿耸巧系鄣暮献髡?。僅僅追求物質(zhì)享受而忽視甚至貶低精神追求的生活是毫無價(jià)值、毫無意義的，惟有精神的陶冶與升華，才能使人達(dá)到真、善、美的崇高境界。 他認(rèn)為，人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過程，從根本上說，都是來自宇宙的生命推動(dòng)力。歐肯想以“精神生活哲學(xué)”來統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。

思想學(xué)家

魯?shù)罓柗?歐肯 歐肯教授從青年時(shí)代起就著手重新評價(jià)外在與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，并且謹(jǐn)慎忙碌毫不懈怠地不斷從事 哲學(xué)研究，力圖在那大膽的哲學(xué)體系崩潰后，再度找到一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。哲學(xué)蘊(yùn)含著種種期待和成功在四處尋索，其口號(hào)有時(shí)是“回歸 康德”。把那個(gè)偉大的 形而上學(xué)的偶像破壞論者作為一個(gè)徹底研究人類知識(shí)極限的典范；或者心存疑慮地傾聽著他依據(jù)堅(jiān)固的道德基準(zhǔn)宣告永恒理性王國的成立的宣言。有人嘗試將哲學(xué)和近代科學(xué)的絕對優(yōu)越性結(jié)合，或者對近代科學(xué)的前提與方法提出獨(dú)特的質(zhì)疑，借此以鞏固哲學(xué)的地位，也有人嘗試用觀察或?qū)嶒?yàn)，顯現(xiàn)闡明人類心靈的秘密；人們寄希望于這類探求會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)肉體存在與精神存在之間的恰當(dāng)?shù)穆?lián)系。 歐肯教授精通這一切學(xué)說，但是他主要的研究領(lǐng)域卻是就那些與文化進(jìn)化及變遷相結(jié)合的思想主流，從歷史觀點(diǎn)批判地追蹤其源頭與過程。他和這研究領(lǐng)域中的許多先驅(qū)者一樣相信：對傳統(tǒng)沒有正確的關(guān)注，就不會(huì)有真正的進(jìn)步；對哲學(xué)來說其中有著比那些像萬花筒般此興彼滅的哲學(xué)體系更多的內(nèi)涵。正如歐肯教授經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的那樣，如果哲學(xué)不能與其他科學(xué)同樣成長，并且持續(xù)地討論同一問題，使之發(fā)展，哲學(xué)就不會(huì)有連續(xù)性。否則人們就會(huì)認(rèn)為每個(gè)哲學(xué)家都能從頭開始，只有以同樣的方法才能為其他的哲學(xué)家所取代。 除了這領(lǐng)域內(nèi)的論文和隨筆之外，歐肯教授早在一八七八年就已經(jīng)闡述了他最先發(fā)現(xiàn)又極具概括性的方法，他在《現(xiàn)代思想的基本概念》一書中論及了從古代哲學(xué)和煩瑣哲學(xué)以來，現(xiàn)代共同概念的起源、形式和發(fā)展。例如，就概念用語而言，他提出“主觀的”、“客觀的”、“經(jīng)驗(yàn)”、“進(jìn)化”、“一元論”、“二元論”、“機(jī)械論的”、“有機(jī)的”、“法”、“廣性”、“人性”、“邏輯的”、“實(shí)踐的”、“內(nèi)在的”、“先驗(yàn)的”等等哲學(xué)名詞。歐肯教授不僅關(guān)心這些用語的定義，也希望用闡釋——借用他自己的話來說——“時(shí)代之鏡概念”來記述某一時(shí)代的主要目標(biāo)與形態(tài)。每一次解剖分析都會(huì)使對象顯現(xiàn)出更清晰的輪廓。就今年出版的該書的第四版來說，論述的范圍更廣，對現(xiàn)代文明所具有的種種矛盾亦加以徹底批判，因此書名也改為《現(xiàn)代思想的主流》(1908)。其實(shí)，本書作者在此已發(fā)展了他的基本論點(diǎn)，所以從這部錯(cuò)綜復(fù)雜而又內(nèi)容豐富的著作中去探尋歐肯教授的見解，確實(shí)是一件很有益的事。

歷史學(xué)家

魯?shù)罓柗?歐肯歐肯教授在 歷史主義的諷刺畫中看出對文明的某種威脅。歷史主義一方面試圖將所有堅(jiān)實(shí)和較崇高的目的引入誤解了的相對性的漩渦中；另一方面它試圖將人類所有發(fā)展和業(yè)績?nèi)M(jìn)自然主義和 宿命論的 因果關(guān)系中，以限制、扼殺人類的意志?？墒?，與 尼采正好形成對比，歐肯教授認(rèn)為，在道德 法律永恒的責(zé)職面前，人們無法用個(gè)人的權(quán)力和過于自負(fù)的 個(gè)人能力來維持自己的意志力。他認(rèn)為，要求從自然的表面強(qiáng)制和歷史因果鎖鏈造成的 無路可逃的壓迫中解放我們?nèi)祟惖模⒉皇莻€(gè)人或個(gè)別存在的超人，而是自覺與宇宙智力相調(diào)和而形成的強(qiáng)烈個(gè)性，因此這是極富獨(dú)立性的存在。 歐肯教授說：“功利主義，不論采取什么形態(tài)，都跟真正的理性文化不能并立，而且完全背道而馳。任何智力活動(dòng)如果不以其自身為目的就會(huì)墮落?！睔W肯教授對藝術(shù)大為稱頌，極為喜愛，但是對唯美主義卻嚴(yán)肅地站在反對立場，他認(rèn)為唯美主義“只會(huì)感染那些一味反省、喜愛愉悅的快樂主義者”?！翱粗刈约杭捌淙蝿?wù)的藝術(shù)不會(huì)非難倫理性。最崇高的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)家?guī)缀鹾苌儆腥顺蔀閷ι畛指行杂^點(diǎn)的追隨者”。魯內(nèi)貝里就是一個(gè)追尋自己內(nèi)心世界的詩人，因?yàn)椤皩Φ赖聝r(jià)值的冷漠或傲慢的排他態(tài)度與他無關(guān)系”。一個(gè)民族無論大小，只有孕育了富有真正智力生活文明的民族，才對人類有所貢獻(xiàn)；只有那些不靠利用物質(zhì)力量和武器的徒勞的努力來贏得自己前途的民族，那些在有限的短暫生存中將前途依托于永恒生命的啟示中的民族，才對人類有所貢獻(xiàn)。 形而上學(xué)有時(shí)會(huì)從概念上表現(xiàn)接近真理和生命的無限王國的東西，歐肯教授并不拒絕這種形而上學(xué)，可是，他并沒有完成永恒體系，也不希望這樣做。歐肯教授的哲學(xué)——他自稱為行動(dòng)的哲學(xué)——本來就是各種促使人類進(jìn)化之力的運(yùn)用，因此與其說是靜態(tài)的，不如說是動(dòng)態(tài)的。大概可以把歐肯教授看做合乎今日的典范與需要的“文化哲學(xué)家”。

作品介紹

歐肯之墓歐肯的早期著作有：《論亞里士多德的語匯》(1866)、《亞里士多德倫理學(xué)的方法與基礎(chǔ)》(1870)、《亞里士多德研究的方法》(1872)。他的重要著作還有《精神生活在人類意識(shí)和行為中的統(tǒng)一》(1887)、《從柏拉圖到現(xiàn)代偉大思想家的人生觀》(1890)、《為精神生活的內(nèi)容而戰(zhàn)》(1896)、《宗教之真理》(1901)、 《人生的意義與價(jià)值》(1907)、《 歷史哲學(xué)》(1907)、《現(xiàn)代思想的主流》(1908)、《宗教與生活》(1911)、《認(rèn)識(shí)與生命》(1912)、《當(dāng)代倫理學(xué)與精神生活的關(guān)系》(1913)、《歐肯論文集》(1914)、《人與世界——生命的哲學(xué)》(1918)、《人生回顧》(1920)等。 歐肯的著作文字曉暢易懂，洋溢著“為天地立心，為生民立命”的豪情。他勤奮好學(xué)，對事業(yè)執(zhí)著追求，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。