王國(guó)維（考古學(xué)家）
人物生平
早年經(jīng)歷
1877年12月3日（清末光緒三年十月二十九日），王國(guó)維出生于浙江杭州府海寧州城。王氏家族世代書(shū)香，家學(xué)淵源及學(xué)人輩出的海寧鄉(xiāng)風(fēng)，對(duì)王國(guó)維的成長(zhǎng)和人生道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維的父親王乃譽(yù)，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L(zhǎng)期敬仰。
自出生到1899年赴上海就讀農(nóng)學(xué)社及東文學(xué)社以前，他的童年、青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過(guò)的。四歲時(shí)，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊(yùn)玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書(shū)生活，則主要受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)攻書(shū)畫(huà)、篆刻、詩(shī)古文辭，博涉多才，著有游目錄八卷，古錢(qián)考一卷及其他文稿，題畫(huà)詩(shī)、畫(huà)粕等數(shù)卷。王國(guó)維生活在一個(gè)富有文化修養(yǎng)的家庭里，從小聰穎好學(xué)。
1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，接受過(guò)塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書(shū)，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和維新思想，逐步形成了讀書(shū)的志向和興趣。
1886年，王國(guó)維全家遷居城內(nèi)西南隅周家兜新宅，此處后成為王國(guó)維故居紀(jì)念館。
1892年7月，入州學(xué)，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽(yù)為“海寧四才子”。
求學(xué)之路
1892年，王國(guó)維入州學(xué)，名在第六十余名，同年赴杭應(yīng)府試未取。1893年，又赴杭應(yīng)科試不第，1894年赴杭州考入崇文書(shū)院。他自從考入州學(xué)后，并未用主要精力準(zhǔn)備應(yīng)試，而是從博覽群書(shū)中產(chǎn)生了對(duì)史學(xué)、?？?、考據(jù)之學(xué)及新學(xué)的興趣。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量的西方文化科學(xué)向中國(guó)輸入，王國(guó)維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。雖然因?yàn)榧邑毝荒芤再Y供其外出游學(xué)，他仍關(guān)心時(shí)事，研讀外洋政書(shū)和《盛世危言》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時(shí)，很不安心在家鄉(xiāng)為人做家庭教師，由其父為之請(qǐng)人推薦留洋學(xué)堂，向往出國(guó)留學(xué)。
1895年11月，王國(guó)維與莫氏成婚。
1897年年底，王國(guó)維與同鄉(xiāng)張英甫等謀創(chuàng)海寧師范學(xué)堂，并上呈籌款緣由，未果。
1898年正月，王國(guó)維由父親王乃譽(yù)親自陪送，踏上了赴上海求學(xué)的航程，由水路抵滬，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。其時(shí)在《時(shí)務(wù)報(bào)》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學(xué)社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學(xué)習(xí)日文之余，兼學(xué)英文及數(shù)理等。這一年戊戌變法，六君子遇害，王國(guó)維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問(wèn)天之慨”（據(jù)王乃譽(yù)《日記》）。
1900年春，王國(guó)維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。因病于次年農(nóng)歷四月二十六日由東京返國(guó)抵滬，五月返家養(yǎng)病。八月后，赴武昌農(nóng)學(xué)校任譯授。王國(guó)維的編譯工作，始自王氏在東文學(xué)社時(shí)期，日本留學(xué)后，他又在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過(guò)編譯，并加以自己的論述，介紹了大量近代西方學(xué)人及國(guó)外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他從1898年到上海（時(shí)年二十二歲），至1906年三十歲其間，除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂等。此時(shí)他以攻哲學(xué)為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，兼英法諸家，結(jié)合先秦諸子及宋代理學(xué)，又攻西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)，所譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著有開(kāi)拓之功。他自稱(chēng)這一時(shí)期為“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨(dú)學(xué)”時(shí)期。代表作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《靜庵詩(shī)稿》、《人間詞》。此外王國(guó)維曾擔(dān)任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書(shū)編譯局編譯。三十歲以后，轉(zhuǎn)治文學(xué)。他第一次全面地向國(guó)人介紹了俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰，并對(duì)莎士比亞、但丁、歌德等進(jìn)行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等名著及英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人拜倫等人。同時(shí)，王國(guó)維還對(duì)美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫(xiě)出了著名的《人間詞話》，對(duì)中國(guó)戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎(chǔ)。
1908年1、2月間，王國(guó)維太夫人病故，奔喪返里。3月，與繼室潘夫人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門(mén)內(nèi)新簾子胡同。
僑居日本
1911年辛亥革命后，清政府解體，王國(guó)維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，研究方向轉(zhuǎn)向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時(shí)互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書(shū)庫(kù)藏書(shū)，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流。他治甲骨文字，始于此時(shí)。由于專(zhuān)力于研究新發(fā)現(xiàn)的史料，并能以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古器物到古代書(shū)冊(cè)、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。在日本期間，王國(guó)維有感于時(shí)局動(dòng)蕩和清王朝滅亡，結(jié)合人生體驗(yàn)，有詩(shī)作問(wèn)世，編定詩(shī)集《壬癸集》。這一時(shí)期，他的生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡(jiǎn)單，而學(xué)問(wèn)則變化滋甚。成書(shū)之多，為一生冠?！敝灰蛏?jì)問(wèn)題，有同鄉(xiāng)鄒安邀其返滬，為英國(guó)人哈同編《學(xué)術(shù)叢編》雜志，他不愿再以全家生活有累羅振玉，遂于1916年回國(guó)。在哈同“廣倉(cāng)學(xué)窘”《學(xué)術(shù)叢編》任編輯主任，兼?zhèn)}圣明智大學(xué)教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著名藏書(shū)家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書(shū)志》等。并將辛亥以來(lái)重要的研究成果，編成《觀堂集林》，其中《藝林）八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對(duì)后世具有很大的影響。
講學(xué)生涯
1921年年初，馬衡受北京大學(xué)委托，再次來(lái)書(shū)邀王國(guó)維出任北大文科教授，為其所拒。
1922年年初，王國(guó)維允任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師，但沒(méi)有接受酬金。
1923年春，當(dāng)時(shí)溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國(guó)維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書(shū)房行走。按清代慣例，在南書(shū)房工作，大都應(yīng)是進(jìn)士、翰林以上學(xué)問(wèn)淵博的著名人物，王國(guó)維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識(shí)，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書(shū)房工作，有幸得窺大內(nèi)所藏，曾檢理景陽(yáng)宮藏書(shū)。
1924年冬天，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。王國(guó)維結(jié)束了“南書(shū)房行走”的工作，遂有崇仰他學(xué)問(wèn)的胡適、顧頡剛等人推薦他擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，王國(guó)維推而不就院長(zhǎng)職，僅任教職。講授《古史新證》及《說(shuō)文》、《尚書(shū)》等課程，從事《水經(jīng)注》校勘及蒙古史、元史研究，以其精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者，同時(shí)他自身的學(xué)術(shù)也更加精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語(yǔ)語(yǔ)精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，對(duì)古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。
1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國(guó)維為導(dǎo)師。王國(guó)維在請(qǐng)示溥儀后就任。此后治學(xué)轉(zhuǎn)入西北地理及元史。1925年9月14日，國(guó)學(xué)研究院普通演講正式開(kāi)始，王國(guó)維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書(shū)》課程。與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說(shuō)吳宓）被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門(mén)生、私塾弟子遍充中國(guó)史學(xué)界。
溘然長(zhǎng)逝
1927年6月2日，王國(guó)維于園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。
事后人們?cè)谄鋬?nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書(shū)，遺書(shū)中寫(xiě)道“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，短短數(shù)言，卻給了后人無(wú)數(shù)的猜測(cè)。
清廢帝溥儀事后賜王國(guó)維謚號(hào)為“忠愨”。
1927年6月3日，王國(guó)維入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來(lái)京為其經(jīng)營(yíng)喪事，16日舉辦悼祭。
1927年8月14日，王國(guó)維被安葬于清華園東二里許西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國(guó)維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書(shū)丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計(jì)。
主要作品
王國(guó)維生前著作六十余種，他自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遺書(shū)》、《全集》、《書(shū)信集》等出版。更有今人整理出版之遺著、佚著多種。這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書(shū)》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）《觀堂集林》二十四卷《觀堂別集》四卷《庚辛之間讀書(shū)記》一卷《苕華詞》一卷《靜安文集》一卷續(xù)集一卷《爾雅草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸釋例》一卷《兩周金石文韻讀》一卷《觀堂古今文考釋》五卷《史籀篇疏證》一卷《校松江本急就篇》一卷《重輯蒼頡篇》二卷《唐寫(xiě)本唐韻校記》二卷佚文一卷《殷禮征文》一卷《聯(lián)綿字譜》三卷《補(bǔ)高郵王氏諧聲譜》一卷《釋幣》二卷《簡(jiǎn)牘檢署考》一卷《魏石經(jīng)殘石考》一卷附錄一卷《宋代金文著錄表》一卷《國(guó)朝金文著錄表》六卷《漢魏博士題名考》二卷《清真先生遺事》一卷《耶律文正公年譜》一卷余錄一卷《五代兩宋監(jiān)本考》三卷《兩浙古刊本考》二卷《古本竹書(shū)紀(jì)年輯校》一卷《今本竹書(shū)紀(jì)年疏證》二卷《古行記四種校錄》一卷《蒙韃備錄箋證》一卷《黑韃事略箋證》一卷《圣武親征錄校注》一卷《長(zhǎng)春真人西游記校注》二卷《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷《觀堂譯稿》二卷《人間詞話》二卷《宋元戲曲考》一卷《唐宋大曲考》一卷《戲曲考源》一卷《古劇腳色考》一卷《優(yōu)語(yǔ)錄》一卷《錄鬼簿校注》二卷《錄曲余談》一卷《曲錄》六卷《都四十三種》一百零四卷
主要成就
文學(xué)方面
王國(guó)維在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構(gòu)成互相印證的關(guān)系。他詞作的成就在境界的開(kāi)拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強(qiáng)調(diào)的。從具體作品分析，王國(guó)維的詞作多擺脫了抒寫(xiě)離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現(xiàn)個(gè)體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運(yùn)，是對(duì)生命與靈魂的考問(wèn)。他“往往以沉重之心情，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄忽、悲歡無(wú)據(jù)之意境，亦即無(wú)可免之悲劇”（周策縱《論王國(guó)維人間詞》），詩(shī)詞中因此每每流露出哀傷的氣息。如《采桑子》中言：“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍?！卑l(fā)現(xiàn)人間的苦難，是與因循守舊、知足常樂(lè)的人生相對(duì)立的境界，是人的覺(jué)醒。如此，“境界”被賦予了新的內(nèi)涵，他的詞表達(dá)的就是一種哲學(xué)境界，而超越了倫理的境界。
《人間詞話》中“無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”；所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王國(guó)維將叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)觀內(nèi)化為自己的人生觀藝術(shù)觀，并與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了完美結(jié)合?！度碎g詞話》成為中國(guó)美學(xué)史上融通中西、承前啟后的理論巨著。后來(lái)王國(guó)維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領(lǐng)域進(jìn)一步做出突出貢獻(xiàn)，也都與其極富創(chuàng)造性的精神追求和思想導(dǎo)向有關(guān)。
王國(guó)維在《人間詞話》里談到了治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：
第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@詞句出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無(wú)不可。王國(guó)維則別具匠心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無(wú)勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。
“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”在《文學(xué)小言》一文中，王國(guó)維又把這三境界說(shuō)成“三種之階級(jí)”。并說(shuō)：“未有不閱第一第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也?！?，
今人常用這“三重境界”來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而合的。洞悉人生，愛(ài)情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無(wú)非都是經(jīng)歷著三個(gè)過(guò)程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過(guò)程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過(guò)來(lái)了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。
凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡(jiǎn)單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來(lái)路的人，才會(huì)明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
史學(xué)方面
王國(guó)維的史學(xué)研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中，大致包括八個(gè)方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡(jiǎn)牘研究、青銅器物、石經(jīng)、碑刻、度量研究、敦煌研究，而以甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻(xiàn)最為杰出。1925年新印講義《古史新證》，第一章總論為其思想方法的理論總結(jié)，提出“紙上之材料”與“地下之新材料”結(jié)合的著名“二重證據(jù)法”。
將甲骨學(xué)由文字學(xué)演進(jìn)到史學(xué)的第一人，則推王國(guó)維。他撰寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》、《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見(jiàn)地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國(guó)歷史古籍對(duì)比來(lái)研究，用卜辭補(bǔ)正了書(shū)本記載的錯(cuò)誤，而且進(jìn)一步對(duì)殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而論斷堪稱(chēng)精審。
他自己稱(chēng)以上考證方法為“二重證據(jù)法”，意思是運(yùn)用地下的材料（考古）與紙上的材料（文獻(xiàn)）相量印證比較以考證古史的真相，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。這種考證方法既繼承了乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運(yùn)用了西方實(shí)證主義的科學(xué)考證方法，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在古史研究上開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說(shuō)：“王國(guó)維……遺留給我們的是他的知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?/p>
哲學(xué)方面
王國(guó)維在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建構(gòu)上做出了巨大貢獻(xiàn)。王國(guó)維運(yùn)用西方哲學(xué)的方法來(lái)梳理中國(guó)哲學(xué)所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性的工作，很大程度上決定了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究的雛形。
有人認(rèn)為，王國(guó)維是西方哲學(xué)的介紹和傳播者，即所謂“早年西洋哲學(xué)之介紹”。而在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中，王國(guó)維的“哲學(xué)姿態(tài)”雖然越來(lái)越明顯，但是由于所據(jù)文獻(xiàn)的限制，因此主要是將其視為“中國(guó)美學(xué)的奠基人”。對(duì)于王國(guó)維的這種“失察”，原因當(dāng)然是多方面的，主要可以從兩方面來(lái)理解：首先，從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而言，毫無(wú)疑問(wèn)，他在歷史和文學(xué)上的貢獻(xiàn)要超過(guò)在哲學(xué)上的建樹(shù)。其次，他對(duì)哲學(xué)研究的興趣持續(xù)的時(shí)間比較短。這使得他在職業(yè)分化越來(lái)越具體的現(xiàn)代知識(shí)體系內(nèi)很難被歸入哲學(xué)家的行列。
但是與同時(shí)代僅僅停留在對(duì)于西方哲學(xué)思想的介紹的大部分學(xué)者不同的是，王國(guó)維不僅能對(duì)以叔本華、康德為代表的一些哲學(xué)家的思想發(fā)展脈絡(luò)有了更深的理解，并做出自己的評(píng)論，而且能夠運(yùn)用以叔本華的觀念來(lái)整理和分析中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和概念，這使他實(shí)際上在20世紀(jì)初的哲學(xué)介紹和研究者中顯得高人一籌。
由于時(shí)代的限制，王國(guó)維對(duì)于西方哲學(xué)的研究，其接受方式是一種“單一性接受的水平”。這種方式的最主要的表現(xiàn)方式就是基于接受對(duì)象的單一性而呈現(xiàn)出與接受對(duì)象的一致性，就從王國(guó)維的論說(shuō)方式來(lái)看，他十分推崇叔本華的觀點(diǎn)，從他的學(xué)術(shù)取向而言，他所選擇的立場(chǎng)基本與叔本華相一致。另一方面，接受對(duì)象的單一性也使得王國(guó)維對(duì)于被接受者有著深入而正確的了解。分析和羅列，最后得出結(jié)論說(shuō)：“哲學(xué)者，論自然、人生、知識(shí)等之根本原理之學(xué)也?！闭?yàn)槊鞔_將哲學(xué)規(guī)定為“根本原理之學(xué)”。王國(guó)維對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究顯然是建立在他對(duì)于西方哲學(xué)的了解和掌握的基礎(chǔ)之上，這不僅從他的文章的寫(xiě)法了可以看出，更為重要的是他是試圖用他所掌握的西方哲學(xué)的觀念主要是康德和叔本華的哲學(xué)觀念來(lái)整理和討論中國(guó)哲學(xué)的主要問(wèn)題，梳理中國(guó)哲學(xué)的一些基本的范疇。
王國(guó)維認(rèn)為從總體上看，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，而缺乏純粹的形上學(xué)的興趣和成果。從范疇整理來(lái)說(shuō)，他最有代表性的作品是《論性》、《釋理》、《原命》這三篇文章。比如從王國(guó)維研究中國(guó)哲學(xué)的主要代表作品《論性》、《釋理》來(lái)說(shuō)，其基本的立場(chǎng)顯然受到他在1902年翻譯的日本人元良勇次郎著的《倫理學(xué)》的影響。
王國(guó)維當(dāng)時(shí)對(duì)于西方哲學(xué)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的人，但就他利用西方哲學(xué)的方式來(lái)整理中國(guó)哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)之最大的，還在于他初步創(chuàng)立了作為現(xiàn)代教育的學(xué)科而存在的中國(guó)哲學(xué)的面貌。王國(guó)維為20世紀(jì)中國(guó)思想界整理古代的哲學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)立了一種范式，這種新范式有一些基本性的特征就是以西方的哲學(xué)問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于材料的整理以西方哲學(xué)的模式為依托。
人物關(guān)系
王國(guó)維娶莫氏，生潛明、高明、貞明。莫氏故世，繼室潘氏，生子紀(jì)明、慈明、登明，生女東明、松明、通明（早殤）。
軼事典故
王國(guó)維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫(xiě)的遺書(shū)。遺書(shū)條理清晰，考慮周密，足見(jiàn)死者絕非倉(cāng)促尋死。這與王死前幾日無(wú)異常舉止相吻合。但遺書(shū)一開(kāi)頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來(lái)其自沉之因久說(shuō)紛紜，又難以確論的“謎面”。對(duì)王國(guó)維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測(cè)大致又分幾種：“殉清”說(shuō)：王國(guó)維為清朝遺老，更對(duì)遜帝溥儀向有國(guó)士知遇之感——王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清“南書(shū)房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書(shū)房”——有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆?、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱(chēng)王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國(guó)維卻領(lǐng)清華職，心無(wú)旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”“逼債”說(shuō)：當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說(shuō)：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫(huà)，事被羅振玉知悉，羅以代賣(mài)為名將畫(huà)取走，并以售畫(huà)所得抵王國(guó)維欠他債務(wù)，致使王無(wú)法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長(zhǎng)子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國(guó)維一介書(shū)生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見(jiàn)。此說(shuō)經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書(shū)對(duì)后事的安排看和事后其他一些證據(jù)表明，王國(guó)維生前并無(wú)重債足以致其自盡?！绑@懼”說(shuō)：1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王國(guó)維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說(shuō)當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國(guó)維立身處世方式?！爸G阻”說(shuō)：認(rèn)為王國(guó)維投湖與屈原投江相類(lèi)，是以“尸諫”勸阻溥儀聽(tīng)從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因?！拔幕彻?jié)”說(shuō)：與王國(guó)維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過(guò)從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！薄爸T因素”：以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書(shū)生又生無(wú)所據(jù)——當(dāng)王國(guó)維徘徊于頤和園長(zhǎng)廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚(yú)藻軒前”。也許，這就是王國(guó)維自沉之“謎底”。
人物紀(jì)念
王國(guó)維故居位于海寧市鹽官鎮(zhèn)西門(mén)直街周家兜，南隔城墻與錢(qián)塘江相望，北臨市河，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1886年，王國(guó)維的父親王乃譽(yù)在此造這座“娛廬”，于是全家從居住的雙仁巷搬來(lái)這里。王國(guó)維在海寧度過(guò)了他的青少年時(shí)期，故居坐北朝南，木結(jié)構(gòu)庭院式建筑，共二進(jìn)，前為平屋三楹，大門(mén)內(nèi)外分別懸有顧廷龍、朱穆之題“王國(guó)維故居”匾額；門(mén)廳中央置有王國(guó)維先生半身銅像。大廳內(nèi)陳列王氏一生十二幅畫(huà)像及其他資料。在門(mén)廳之后的寢樓亦為三楹，樓中為廳，有“蒼松萬(wàn)年春”圖?！皩嫎巧蠟橥跏蠈W(xué)術(shù)成就、對(duì)王國(guó)維評(píng)論及書(shū)籍、文獻(xiàn)、手跡、拓片、照片等展覽。中廳懸有沙孟海先生題“廣業(yè)甄球”匾額，以對(duì)王氏博學(xué)多才的敬仰。樓后為花園，園內(nèi)植有花草樹(shù)木，設(shè)有假山古井。
人物評(píng)價(jià)
綜合評(píng)價(jià)
王國(guó)維作為一代大學(xué)者，平生鉆研學(xué)問(wèn)而無(wú)窮盡，他平日不介入政治圈子，不營(yíng)生計(jì)，不交權(quán)貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡(jiǎn)出，生活簡(jiǎn)樸，雖交游不廣，然與同時(shí)代之學(xué)術(shù)界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學(xué)術(shù)，交往較密，其《書(shū)信集》所收書(shū)信中就有與數(shù)十位學(xué)者的論學(xué)通信，他還與日本、法諸國(guó)學(xué)者有很多的學(xué)術(shù)交流。做學(xué)問(wèn)是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著獨(dú)特的地位。
王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用，被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。
在史學(xué)上，王國(guó)維是新史學(xué)的開(kāi)山，其古史新證、二重證據(jù)法開(kāi)拓了史學(xué)的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于歷史地理的種種發(fā)明，于歷代文物的精心考證、于敦煌學(xué)的拓荒，無(wú)不展現(xiàn)了王國(guó)維卓越的史學(xué)才能與博大的堂廡。在古文字、語(yǔ)言學(xué)方面，王國(guó)維于甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘文、石經(jīng)等呈功赫赫，豐碑巍峨；于傳統(tǒng)的《說(shuō)文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、?？睂W(xué)，皆淵萃卓如；且純熟地以小學(xué)溝通學(xué)術(shù)之林，為王國(guó)維治學(xué)中的一大法寶。
不僅在做學(xué)問(wèn)方面講究獨(dú)立，王國(guó)維的為人也同樣追求個(gè)性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國(guó)維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命后重新續(xù)起來(lái)的）。王國(guó)維的辮子留得不合時(shí)宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了。看來(lái)，保存一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。這種欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會(huì)相對(duì)抗的想法，如果僅就個(gè)人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國(guó)維在悲劇中度過(guò)他的后半生。
各家評(píng)價(jià)
梁?jiǎn)⒊骸安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人。”
郭沫若：“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。
伯希和：“中國(guó)近代之世界學(xué)者,惟王國(guó)維及陳（陳垣）先生兩人?！?/p>
胡適：“南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問(wèn)太簡(jiǎn)陋......能夠融南北之長(zhǎng)而去其短者，首推王國(guó)維與陳垣?！?/p>
魯迅：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書(shū)。開(kāi)首有一篇長(zhǎng)序，是王國(guó)維先生做的，要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物?！保ā恫欢囊糇g》）
陳寅?。骸拔┐霜?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！保ā肚迦A大學(xué)王靜安先生紀(jì)念碑銘》）
王攸欣：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位?！保ā哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》）