克利福德·格爾茨（社會(huì)學(xué)家）

人物經(jīng)歷

克利福德·格爾茨（Clifford Geertz，1926年8月23日-2006年10月30日），美國(guó)人類學(xué)家，解釋人類學(xué)的提出者。1926年8月，生于美國(guó)舊金山的一個(gè)中產(chǎn)階層家庭。1950年畢業(yè)于俄亥俄州的安逖澳克學(xué)院，獲得哲學(xué)學(xué)位。 受當(dāng)時(shí)美國(guó)人類學(xué)家C.克拉克洪學(xué)術(shù)思想的影響，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)入哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)系學(xué)系學(xué)習(xí)。1956年，他以《爪哇宗教》這部著作獲得了人類學(xué)博士稱號(hào)。格爾茨曾先后擔(dān)任斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高等研究中心的研究員、加利福尼亞大學(xué)巴凱學(xué)院人類學(xué)系副教授、芝加哥大學(xué)新興國(guó)家比較研究會(huì)任人類學(xué)副教授、普林斯頓高等科學(xué)研究所社會(huì)科學(xué)教授。格爾茨幾次走訪印度尼西亞，對(duì)印尼的巴厘和爪哇進(jìn)行了田野調(diào)查，巴厘和爪哇的這些田野工作孕育了大量的論文、著作，同時(shí)也奠定了格爾茨的文化理論的基礎(chǔ)。格爾茨的文章多以短小精悍的論文形式發(fā)表，以論文匯集形式發(fā)表的《文化解釋學(xué)》和《地方性知識(shí)》，集中反映了以探索人的行為表現(xiàn)意義的格爾茨風(fēng)格。十年來(lái)，格爾茨的見(jiàn)解不僅在《美國(guó)民族學(xué)家》雜志刊載的論文被廣泛地引用，而且在人類學(xué)之外的其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，格爾茨也是著述被引用最多的學(xué)者之一。

人物生活

格爾茨第一個(gè)妻子是Storey，她幫助他完成了一些早期著作，1982年他們的婚姻走向結(jié)束。現(xiàn)在，她是普林西頓大學(xué)人類學(xué)系的名譽(yù)教授。1987年，格爾茨與另一個(gè)人類學(xué)家Karen Blu結(jié)婚。

求學(xué)背景

經(jīng)Antioc College與哈佛大學(xué)，于1956年取得博士學(xué)位。之后歷任加州大學(xué)伯克萊分校、芝加哥大學(xué)、普林斯頓高等研究院。

研究題材

主要成就在于對(duì)於摩洛哥印尼包括爪哇、巴厘島等地的社會(huì)文化作了深入的田野調(diào)查研究，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)文化、知識(shí)的性質(zhì)提出新的看法。在他最重要的著作之一《文化的詮釋》中，他對(duì)於文化概念的深入探討和詮釋，包括如深層描述等概念，其影響超出人類學(xué)，而及於社會(huì)學(xué)、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方知識(shí)》中，以實(shí)例來(lái)深入探討人類學(xué)對(duì)於個(gè)別地區(qū)的研究所獲得的種種知識(shí)，有其如何的意義。

學(xué)術(shù)生涯

格爾茨在哈佛開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯，他在那里擔(dān)任研究助理和指導(dǎo)，1958年到1959年他在Palo Alto的行為科學(xué)高等研究院做研究員，隨后成為加州大學(xué)伯克利分校的人類學(xué)助理教授。1960年到1970年，格爾茨在芝加哥大學(xué)度過(guò)十年，并且在 1964年成為正教授。1970年后，他加入普林斯頓的高等研究院，并成為該院社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教授，期間1978到1979年曾經(jīng)短暫的牛津授課。格爾茨的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程，他最初對(duì)人類宗教生活與符號(hào)體驗(yàn)感興趣，后來(lái)致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，到了晚年關(guān)注的重點(diǎn)又回到符號(hào)于文化上。格爾茨的思想理論與韋伯（Max Weber）、帕森斯（T. Parsons）和克拉克洪有很大聯(lián)系，特別是韋伯思想中的“行為” “意義”“理解” 與“合理性” 成為格爾茨理論的主要前提。對(duì)格爾茨來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)象征系統(tǒng)，是由象征有機(jī)地結(jié)合而形成的意義體系。這里“意義”指的是包含認(rèn)識(shí)、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，它是具有知覺(jué)、觀念、理解、判斷的一種包容性的概念?！跋笳鳌眲t被界定為所有事物、行為表現(xiàn)、事件、性質(zhì)以及關(guān)系都是傳遞某種“意義”的載體（vehicle）。任何一種物質(zhì)、行為表現(xiàn)、事件、言語(yǔ)活動(dòng)，只要它是傳遞某種“意義”的話，那么它就是“象征 ”。但是意義又不是象征（物、體、行）本身的內(nèi)在屬性，是人所賦予的。人則是生活在由自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)里的動(dòng)物，人的行動(dòng)是一種傳達(dá)意義的最直接的行為表現(xiàn)。

文化研究

格爾茨的解釋人類學(xué)主張文化分析是尋求意義解釋的科學(xué)，其目的是“理解他人的理解”。由于人們常賦予事物以特殊的社會(huì)意義，多數(shù)情況下事實(shí)是多重的，它一方面是“生性的事實(shí)”，即事物原初的屬性。另一方面又是“人為的事實(shí)”，即人們所賦予事物的象征意義，包括對(duì)行為意義系統(tǒng)的分析、分析之后要對(duì)異文化的讀者說(shuō)什么，甚至也包括讀者的理解。而“人為的事實(shí)”只有在特定的脈絡(luò)中才能得到比較切合實(shí)際的答案，但人們受其自身能力限制，使我們?cè)诋愇幕?jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域里常常含混不清。因此，在進(jìn)行一般性理論分析之前，我們首先所面臨的是如何“理解他人的理解”的問(wèn)題。 在方法論上，格爾茨的文化解釋學(xué)是以當(dāng)?shù)厝巳粘５模瑓s又往往被人（包括當(dāng)?shù)厝耍﹤円暈樗究找?jiàn)慣的行為事實(shí)作為對(duì)象展開(kāi)他的文化體系的分析。但格爾茨筆下的文化并不是運(yùn)用概念符號(hào)的邏輯關(guān)系推論出來(lái)的一種靜態(tài)文化，而是動(dòng)態(tài)的。雖然同樣是具有象征意義的文化分析，格爾茨的文化解釋學(xué)卻是解讀屬于行為者場(chǎng)景條件下的這一文本。關(guān)于“如何著述一種文化”，格爾茨強(qiáng)調(diào)文化記述與敘述之間的“深入淺出”的一種“轉(zhuǎn)換文化版本”的解釋科學(xué)，即深入與淺出在一篇論文中同時(shí)并用的著述。深入，反映在深描，即在記述一個(gè)文化上，他與地方或特定場(chǎng)景下行為者的共識(shí)；淺出則表現(xiàn)在他深描之后的解釋上，即與讀者之間易于理解的表達(dá)方式。事實(shí)上這兩種理性代表了兩種著述文化的版本，這兩個(gè)版本的完美結(jié)合便構(gòu)成了格爾茨的文化學(xué)。而有關(guān)我們記述了一種文化之后要干什么，在文化記述的基礎(chǔ)之上你要對(duì)人類文明說(shuō)些什么的問(wèn)題，解釋人類學(xué)正在實(shí)驗(yàn)一種不同文化之間的對(duì)話，通過(guò)異文化研究，或者發(fā)人內(nèi)省，或者引起文化批評(píng)。

主要成就

主要成就在於對(duì)於摩洛哥印尼包括爪哇、峇里島等地的社會(huì)文化作了深入的田野調(diào)查研究，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)文化、知識(shí)的性質(zhì)提出新的看法。在他最重要的著作之一《文化的詮釋》中，他對(duì)於文化概念的深入探討和詮釋，包括如深層描述等概念，其影響超出人類學(xué)，而及於社會(huì)學(xué)、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方知識(shí)》中，以實(shí)例來(lái)深入探討人類學(xué)對(duì)於個(gè)別地區(qū)的研究所獲得的種種知識(shí)，有其如何的意義。格爾茨利用他豐富的歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和文化批評(píng)的知識(shí)底蘊(yùn)，分析并解釋儀式、藝術(shù)、信仰系統(tǒng)、制度以及其它他所定義的“符號(hào)“的含義。1973年的《文化的闡釋》成為其經(jīng)典之作，曾被紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)評(píng)為二戰(zhàn)以來(lái)最重要的100本書(shū)之一。 格爾茨還有關(guān)于自己在印度尼西亞和摩洛哥田野調(diào)查的大部頭著作。在被收錄于《文化的闡釋》中的一篇被最廣泛引用的論文《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》里，格爾茨分析了在這種“深層游戲”儀式形式里被建構(gòu)、強(qiáng)調(diào)和維持的親屬關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系。

具體著作

1957年，〈儀式與社會(huì)變遷：一爪哇案例〉（"Ritual and Social Change:A Javanese Example."）1960年，《爪哇的宗教》（The religion of Java）1963年編，《舊社會(huì)與新國(guó)家》（Old Societies and New States）1963年，《農(nóng)業(yè)內(nèi)化：印尼的生態(tài)變遷過(guò)程》（ Agricultural Involution,The Processes of Ecological Change In Indonesia.）1963年，《小販與王子》（Peddlers and Princes）1964年，〈作為文化系統(tǒng)的意識(shí)型態(tài)〉（"Ideology as a Cultural System." In Apter,D.(ed.), Ideology and Discontent）1965年，《一個(gè)印尼城鎮(zhèn)的社會(huì)史》（The Social History of an Indonesian Town）1966年〈作為文化系統(tǒng)的宗教〉（"Religion as a Cultural System." In Banton, M.(ed.), Anthropological Approaches to the Study of Religion）1968年，《伊斯蘭觀察：摩洛哥與印尼的宗教發(fā)展》（Islam Observed : Religion Development in Morocco and Indonesia.）1973年，《文化的詮釋》（The Interpretation of Cultures: Selected Essays.）中譯本：韓莉 譯，南京：譯林出版社，1999。納日碧力戈等譯、王銘銘校，上海，上海人民出版社，1999。1975年，《巴厘島的親屬關(guān)系》（Kinship in Bali (with Hildred Geertz).）1975年，〈作為文化系統(tǒng)的一般認(rèn)知〉（"Common Sense as a Cultural System." Antioch Review）1975年，〈土著觀點(diǎn)：關(guān)於人類學(xué)的理解（"From the Native's Point of View: On the Nature of Anthropological Understanding." American Scientist, 63: 47－53. 另見(jiàn)于K.Basso and H. Selby (eds.), Approaches to Symbolic Anthropology, Albuqerque）1976年，〈作為文化系統(tǒng)的藝術(shù)〉（"Art as a Cultural System.",MLN,91:1473-99）1979年，《摩洛哥社會(huì)的意義與秩序》（Meaning and Order in Moroccan Society (with Hildred Geertz and Lawrence Rosen).）1980年，《尼加拉:十九世紀(jì)巴里劇場(chǎng)國(guó)家》（Negara: The Theatre State in Nineteenth－Century Bali.）中譯本：趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，1999年。1983年，《地方知識(shí) : 詮釋人類學(xué)論文集》（Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology.）中譯本：王海龍、張家瑄譯 ，北京，中央編譯出版社，2000。楊德睿譯，臺(tái)北，麥田出版社，2002。1984年，〈反「反相對(duì)主義」〉（"Anti Anti－Relativism." American Anthropologist,86(2):263-278.）1988年，《工作與生活：作為作家的人類學(xué)者》（Works and Lives: The Anthropologist as Author.）1995年，《追尋真實(shí)：兩個(gè)國(guó)家、四個(gè)十年、一個(gè)人類學(xué)家》（After the Fact---Two Countries, Four Decades, One Anthropologist）