楊慎（明朝人物）
人物生平
蟾宮折桂
楊慎生于明孝宗弘治元年（1488年）十一月初六日（12月8日）。為湖廣提學(xué)僉事楊春之孫，吏部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士楊廷和之子。他自幼聰慧過(guò)人，又非常好學(xué)，再加上出生于書(shū)香門(mén)第，所以從小就受到很好的家庭教育。七歲時(shí)，楊慎的母親教他句讀和唐代絕句，常能背誦。十一歲時(shí)，就會(huì)寫(xiě)近體詩(shī)。十二歲時(shí)，擬作《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的警句，他的叔父兵部侍郎瑞紅看了極為贊賞，復(fù)命擬《過(guò)秦論》，其祖父讀了之后，自矜謂：“吾家賈誼也”（陳文燭《楊升庵太史年譜序》）。有一天，他的父親和叔父?jìng)冇^畫(huà)，問(wèn)升庵曰：“景之美者，人曰似畫(huà)；畫(huà)之佳者，人曰似真，孰為正？”要求他寫(xiě)一首詩(shī)加以說(shuō)明，升庵略加思索，立即寫(xiě)詩(shī)云：“會(huì)心山水真如畫(huà)，名手丹青畫(huà)似真；夢(mèng)覺(jué)難分列御寇，影形相贈(zèng)晉詩(shī)人。”他十三歲時(shí)，就隨父入京師，沿途寫(xiě)有《過(guò)渭城送別詩(shī)》、《霜葉賦》、詠《馬嵬坡》詩(shī)等，其《黃葉詩(shī)》，轟動(dòng)京華。當(dāng)時(shí)茶陵詩(shī)派的首領(lǐng)、內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)“見(jiàn)而嗟賞，令受業(yè)門(mén)下”，并稱(chēng)楊慎為“小友”。
楊慎二十一歲時(shí)，參加會(huì)試，主考官王鏊、梁儲(chǔ)已將楊慎寫(xiě)的文章列為卷首。不料燭花竟落到考卷上燒壞，以致名落孫山。遭此意外的打擊，楊慎并沒(méi)有灰心失望。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦努力，楊慎終于在正德六年（1511年）二十四歲時(shí)，殿試第一，考中狀元，授翰林院修撰。從此，楊慎正式登上明朝政治舞臺(tái)。后因母親去世而回鄉(xiāng)守喪。服喪完畢后，復(fù)任翰林院修撰。
移疾求退
楊慎的政治生涯非常坎坷。他為人正直，不畏權(quán)勢(shì)。明武宗不理朝政，喜歡到處游玩。楊慎針對(duì)這種行為，于正德十二年（1517年）呈上《丁丑封事》的奏章，指責(zé)武宗“輕舉妄動(dòng)，非事而游”，勸他停止這種荒唐行為。武宗根本不理睬，依舊我行我素。楊慎無(wú)可奈何，只得稱(chēng)病告假，辭官歸里。
逆鱗廷杖
正德十六年（1521年），武宗駕崩。因武宗無(wú)子，經(jīng)張皇后及楊廷和商議，便迎立其堂弟、興王朱厚熜繼位，是為明世宗。世宗即位后，授楊慎為翰林院修撰、經(jīng)筵講官。
嘉靖二年（1523年），楊慎參與纂修《武宗實(shí)錄》，充任纂修官。
楊慎利用給世宗講書(shū)的機(jī)會(huì)，經(jīng)常聯(lián)系當(dāng)時(shí)實(shí)際情況教育世宗。如對(duì)已判死罪尚未誅殺的佞宦張銳、于經(jīng)等人，由于大肆行賄，世宗破例赦免了他們的死罪。楊慎在經(jīng)筵講課時(shí)，便特地選出《尚書(shū)》里《金作贖刑》這一章，對(duì)世宗講道：“圣人贖刑之制，用于小過(guò)者，冀民自新之意；若大奸元惡，無(wú)可贖之理。”世宗聽(tīng)后很不高興，常常借故停止講書(shū)。楊慎因性格耿直，既失歡于皇帝，又結(jié)怨于權(quán)奸。雖胸懷壯志，力圖報(bào)國(guó)，但其政治才能在當(dāng)時(shí)是難以施展的。
特別是在內(nèi)閣“大禮議”的紛爭(zhēng)中，突出表現(xiàn)出楊慎的“叛逆”風(fēng)骨。當(dāng)時(shí)世宗以“兄終弟及”的方式登基后，按照皇統(tǒng)繼承規(guī)則，要承認(rèn)孝宗是“皇考”，享祀太廟；自己的生父只能稱(chēng)“本生父”或“皇叔父”。世宗即位后第六天，就下詔令群臣議定他自己的生父興獻(xiàn)王為“皇考”按皇帝的尊號(hào)和祀禮對(duì)待；這樣，皇統(tǒng)與家系就成了當(dāng)時(shí)內(nèi)閣大臣紛爭(zhēng)的議題。當(dāng)時(shí)，張璁、桂萼等新貴為迎合上意，攀附權(quán)奸，主張?jiān)趹椬谂c武宗之間，加入睿宗（興獻(xiàn)王朱祐杬），楊廷和父子和許多大臣堅(jiān)決反對(duì)。為此，楊廷和辭官歸里，楊慎一再上書(shū)辭職，不愿與張、桂等“無(wú)恥小人”同列共事。世宗大怒，正式下詔改稱(chēng)生父為恭穆皇帝，楊慎“又諧學(xué)士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門(mén)力諫”，世宗更加震怒，使用暴力鎮(zhèn)壓，“命執(zhí)首八人下詔獄”。消息傳出，群情激憤。楊慎約集同年進(jìn)士檢討王元正等二百多人，激動(dòng)地說(shuō)：“國(guó)家養(yǎng)士一百五十年，仗節(jié)死義，正在今日?！庇谑?，在金水橋、左順門(mén)一帶列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣，聲徹宮廷。世宗怒氣不減，將他們?nèi)看朐t獄，加以廷杖。楊慎于七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而復(fù)蘇；隔十日，再廷杖一次，幾乎死去，然后充軍云南永昌衛(wèi)（今云南保山縣）。
流放滇南
楊廷和在武宗駕崩、世宗未至?xí)r，曾總攬朝政共三十七日，他裁撤許多冒濫軍功的官員。至楊慎被貶后，被裁撤的挾怨者招募了一些亡命之徒在路上埋伏，要伺機(jī)殺害楊慎。楊慎知道后，一路小心防備，到臨清縣時(shí)這些人才散去。他扶病上路，騎馬走了近萬(wàn)里，非常疲憊，等抵達(dá)永昌衛(wèi)時(shí)，險(xiǎn)些無(wú)法病愈。
楊慎在放逐滇南漫長(zhǎng)的三十多年流放生活中，并未因環(huán)境惡劣而消極頹廢。他不僅寄情山水，而且悉心著述，為白族修史。每到一處，往往借詠邊塞奇花異草，抒發(fā)政治熱情。他在《南枝曲》中，以生在“窮山絕域”而“絕世獨(dú)立”、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛贊山茶花不畏嚴(yán)寒，“綠葉紅英斗雪開(kāi)”的傲然風(fēng)骨。在詠物之中，寄寓著自己正直的人格和理想。
更為難能可貴的是，楊慎在放逐期間，仍然關(guān)心人民疾苦，不忘國(guó)事。如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結(jié)地方官吏強(qiáng)占民田，化公為私，斂財(cái)肥己，坑害百姓時(shí)，不僅正義凜然地寫(xiě)了《海門(mén)行》《后海門(mén)行》等詩(shī)痛加抨擊，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信給云南巡撫趙劍門(mén)，力言此役“乃二三武弁投閑置散者，欲謀利自肥而倡此議”，請(qǐng)求制止如此勞民傷財(cái)?shù)乃^水利工程。
嘉靖五年（1526年），楊廷和患病，楊慎得以短暫回家探視，楊廷和非常高興，病也就好了。楊廷和病愈后，楊慎又返回永昌。聽(tīng)說(shuō)尋甸的安銓、武定的鳳朝文作亂，便率領(lǐng)家僮和步兵一百多人，快速趕到木密所，與副使張峩用計(jì)擊破叛軍，平定叛亂。
嘉靖八年（1529年），楊廷和在新都去世，年七十一。楊慎請(qǐng)求巡撫歐陽(yáng)重替他請(qǐng)命回鄉(xiāng)葬父，獲準(zhǔn)后趕回新都治喪。此后，或暫回四川，或在云南省城，或停留于永昌，在各地均得到地方官員善待。
世宗因大禮議之故，對(duì)楊廷和、楊慎父子極其憤恨，常問(wèn)及楊慎近況，大臣則回答楊慎“老病”，世宗才稍覺(jué)寬慰。楊慎聽(tīng)聞此事，更加放浪形骸。?？v酒自?shī)?，游歷名勝。《樂(lè)府紀(jì)聞》稱(chēng)他“暇時(shí)紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴游行，了不為愧?！苯K世宗一世，六次大赦，楊慎終不得還，按明律年滿六十歲可以贖身返家，但無(wú)人敢受理。
嘉靖三十二年（1553年），楊慎在黔國(guó)公沐朝弼的幫助下，舉家遷蜀，寄寓江陽(yáng)（瀘州）。但因人舉發(fā)，又于嘉靖三十七年（1558年）十月被巡撫派四名指揮押回永昌。
終不得歸
嘉靖三十八年（1559年）七月六日（8月8日），楊慎在昆明病逝，時(shí)年七十二歲。臨終時(shí)，他還以“臨利不敢先人，見(jiàn)義不敢后身”勉勵(lì)后人。楊慎去世后，沐朝弼等人前往吊祭，當(dāng)時(shí)巡撫云南的右副都御史游居敬命人為其殯殮入棺，還葬故鄉(xiāng)新都。
嘉靖四十年（1560年）冬，楊慎附葬于楊廷和墓旁。
隆慶元年（1567年），明穆宗追贈(zèng)楊慎為光祿寺少卿。明熹宗天啟（1621年—1627年）年間，追謚‘文憲“。
主要作品
楊慎著述多至100余種，李調(diào)元刊《函?！窌r(shí)，曾作專(zhuān)輯收錄所著之書(shū)。散曲有《陶情樂(lè)府》。后人輯其重要著作編為《升庵集》，散曲有《陶情樂(lè)府》。小學(xué)：《古音》七書(shū)、《丹鉛》諸錄、《六書(shū)博證》等。經(jīng)學(xué)：《升庵經(jīng)說(shuō)》《易解》《檀弓叢訓(xùn)》等。文學(xué)：《升庵詩(shī)話》《藝林伐山》《絕句衍義》《畫(huà)品》《全蜀藝文志》等。史地：《云南山川志》《南詔野史》等。詩(shī)詞：《升庵詩(shī)集》《升庵長(zhǎng)短句》《陶情樂(lè)府》等。編纂：《古今風(fēng)謠》《古今諺》《麗情集》等。體裁作品名稱(chēng)詩(shī)《臨江仙》《送余學(xué)官歸羅江》《出郊》《竹枝詞》《于役江鄉(xiāng)歸經(jīng)板橋》《夏水謠》《三岔驛》《六月十四日病中感懷》《無(wú)題》《柳》《宿金沙江》《病中秋懷八首選一》彈詞《二十一史彈詞》以上資料來(lái)源
主要成就
文學(xué)
楊慎存詩(shī)約2300首，所寫(xiě)的內(nèi)容極為廣泛。因他居滇30余年，所以“思鄉(xiāng)”、“懷歸”之詩(shī)，所占比重很大。他在被謫滇時(shí)，妻子黃娥伴送到江陵話別，所作的《江陵別內(nèi)》表現(xiàn)別情思緒，深摯凄婉?！端藿鹕辰访鑼?xiě)往返川滇途中的感慨：“豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉(zhuǎn)悠悠，江聲月色那堪說(shuō)，腸斷金沙萬(wàn)里樓?！币越裎粜新盟记橄鄬?duì)，襯出離愁的痛苦。
他臨終前所作《六月十四日病中感懷》詩(shī)：“七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚?！睌⑹鲎约阂虿w蜀，途中卻被追回的憾恨，深為感人。
他也有一些詩(shī)作表現(xiàn)了對(duì)人民疾苦的關(guān)懷?！逗？谛小芳啊逗蠛？谛小方衣逗兰澋刂鞴唇Y(jié)地方官吏，借疏?？谡继锓仕健Ｋ谠?shī)中指出，“疏浚?？阢y十萬(wàn)，委官歡喜海夫怨”，并呼吁“安得仁人罷此宴，億兆歌舞如更生”。他在《觀刈稻紀(jì)諺》中托老農(nóng)之語(yǔ)，說(shuō)“樂(lè)土寧無(wú)詠，豐年亦有歌。惟愁軍餉急，松茂正干戈”。表現(xiàn)了農(nóng)民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重貧苦生活。其他如《寶井篇》《滇池涸》等，也是此類(lèi)作品。
楊慎的寫(xiě)景詩(shī)也不少。他敘寫(xiě)云南風(fēng)光，描繪祖國(guó)山河，頗有特色?！逗ｏL(fēng)行》寫(xiě)了下關(guān)的風(fēng)：“蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。中有不斷之長(zhǎng)風(fēng)，沖破動(dòng)林沙石走。咫尺顛崖迥不分，征馬長(zhǎng)嘶客低首?！睔鈩?shì)雄偉，有雷霆萬(wàn)鈞之力。而《龍關(guān)歌》：“雙洱煙波似五津，漁燈點(diǎn)點(diǎn)水粼粼。月中對(duì)影遙傳酒，樹(shù)里聞歌不見(jiàn)人?！睂?xiě)洱海夜色，漁舟燈火，月映水波，細(xì)膩清新。當(dāng)他來(lái)到有川南勝景之稱(chēng)的西昌瀘山，看到這里的美景與火把節(jié)的盛況后，在此吟出了名句《夜宿瀘山》：“老夫今夜宿瀘山，驚破天門(mén)夜未關(guān)。誰(shuí)把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至耕夫樵叟的詩(shī)，其中也不乏佳作。
楊慎在前七子倡導(dǎo)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”、復(fù)古風(fēng)氣較為流行的時(shí)候，能別張壘壁。他廣泛吸收六朝、初唐詩(shī)歌的一些長(zhǎng)處，形成他“濃麗婉至”的詩(shī)歌風(fēng)格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首，描繪山川風(fēng)情，頗得樂(lè)府遺韻。他的《垂柳篇》，深具初唐風(fēng)范。《于役江鄉(xiāng)歸經(jīng)板橋》：“千里長(zhǎng)征不憚遙，解鞍明日問(wèn)歸橈，真如謝姚宣城路，南浦新林過(guò)板橋?！笔惆l(fā)行役倦苦的情懷，情致綿細(xì)，別出新境。楊慎又廣為采攬“桑間濮上”的民歌的長(zhǎng)處，以豐富自己詩(shī)作。如《送余學(xué)官歸羅江》，全用綿州民歌，后綴四句送行語(yǔ)，構(gòu)思新穎，別致清新。
楊慎對(duì)文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。他的詞和散曲，寫(xiě)得清新綺麗。如（浪淘沙）“春夢(mèng)似楊花”一首，描寫(xiě)細(xì)潤(rùn)，言辭華美流暢。散曲（駐馬聽(tīng)）《和王舜卿舟行之詠》，寫(xiě)月下舟行幽景，江天一色，月光如水，并暢想駛?cè)腴L(zhǎng)空銀河，意境優(yōu)美，記敘細(xì)微。他的長(zhǎng)篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達(dá)、語(yǔ)詞流利，廣為傳誦。他的散文古樸高逸，筆力奔放?！稘h雜事秘辛》事皆淫艷而言辭端雅，不見(jiàn)鄙穢。他早年的疏奏《丁丑封事》，規(guī)勸明武宗“偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂”，以“古之圣人必謀于眾”相諫誡，情摯意切，時(shí)婉時(shí)激。他的《新都縣八陣圖記》《碧峣精舍記》等也是記敘散文的佳品。另外他還著有《宴清都洞天玄記》《太和記》《割肉遺細(xì)君》等雜劇。
《譚苑醍醐》八卷亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。
楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義；反對(duì)詩(shī)史說(shuō)；偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書(shū)》稱(chēng)白為隴西人及唐宗室之非，如此之類(lèi)，考訂辨論，亦多獲新解。
揭示理學(xué)和心學(xué)都存在的弊端
經(jīng)學(xué)
在宋明理學(xué)籠罩的時(shí)代，楊慎能夠運(yùn)用多種方法來(lái)解經(jīng)，于理學(xué)之外提出獨(dú)立的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，體現(xiàn)出卓然不群的學(xué)術(shù)精神。他以文本?？钡姆椒ㄌ角蠼?jīng)文原貌與本義，以文字訓(xùn)釋的方法詮釋經(jīng)典的含義，以名物制度考證的方法求得對(duì)經(jīng)學(xué)更接近原意的理解，以歷史的方法揭示經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)中的歷史因素，并以諸經(jīng)互證的方法解決經(jīng)學(xué)研究中的疑義。在經(jīng)學(xué)不甚突出的時(shí)代，楊慎豐富多樣的經(jīng)學(xué)研究方法對(duì)明代中后期的學(xué)術(shù)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)后世的經(jīng)學(xué)研究有著重要啟示意義，是清代經(jīng)學(xué)繁盛的重要先驅(qū)。
楊慎批評(píng)宋明理學(xué)是以其學(xué)術(shù)思想與方法為基礎(chǔ)的，尤其是在經(jīng)學(xué)研究中，楊慎非常重視從文獻(xiàn)?？?、文字音義的訓(xùn)釋與古代制度和思想的歷史流變等多個(gè)角度考察儒家經(jīng)典，以此為基礎(chǔ)，楊慎對(duì)儒學(xué)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解。楊慎在《升庵經(jīng)說(shuō)》中每每以朱子的經(jīng)注、經(jīng)解作對(duì)比，發(fā)宋學(xué)之短而舉漢學(xué)之長(zhǎng)，于宋學(xué)不無(wú)補(bǔ)益，于后學(xué)不無(wú)啟發(fā)。
楊慎突破明代學(xué)術(shù)界的“理學(xué)”與“心學(xué)”兩家的理論禁錮，力圖恢復(fù)漢學(xué)，建立一種新學(xué)風(fēng)。楊慎提倡以懷疑的態(tài)度做學(xué)問(wèn)，實(shí)開(kāi)清代考據(jù)之先河。他指出治學(xué)的大方向：“古之學(xué)者，成于善疑。”與此同時(shí)，楊慎還深刻批評(píng)了明代學(xué)者。楊慎敢于對(duì)經(jīng)書(shū)權(quán)威性的解釋大膽提出懷疑，并旁征博引、用多種證據(jù)以證成其說(shuō)。他繼承了前代鴻儒敢于懷疑的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。楊慎痛感當(dāng)時(shí)學(xué)界的死氣沉沉、不思進(jìn)取，提出：“古之學(xué)者成于善疑，今之學(xué)者囿于不疑。談經(jīng)者日吾知有朱而已，朱之類(lèi)義可精義也。言詩(shī)者日吾知有杜而已，杜之窳句亦秀句也。寧可佞不肯為忠，寧可僻不肯為通。”楊慎為學(xué)，反對(duì)明代空疏學(xué)風(fēng)，痛斥明代學(xué)者泥于成說(shuō)，如有訾議者，“輒欲苦之，甚則鄙之如異域，而仇之如不同戴天一的“竺癃沈痼”，主張博通約取，篤于實(shí)際，對(duì)后世學(xué)者影響深遠(yuǎn)。
楊慎是較早進(jìn)行專(zhuān)門(mén)音韻研究的學(xué)者，單行著作有《古音余》、《轉(zhuǎn)注古音略》等十余種。他認(rèn)為：“音韻之原，起于唐虞之世。《舜典》日聲依永，律和聲是也。吳才老、沈約都祖法于此?！保ā兜ゃU總錄·卷十九》）他善于從文字的音義上考慮，通過(guò)古音通假，闡明詩(shī)義。楊慎認(rèn)為古韻語(yǔ)中不押韻之處，并非本就如此，而是古今音變化造成的。在《升庵經(jīng)說(shuō)》中，他關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》古音的研究有數(shù)十條之多。如《瓠葉》“有兔斯首”，斯、鮮音相近，訓(xùn)白?！啊蹲髠鳌贰谒加谒?，服虔注：思，頭白貌。思、斯字異而音同?！边@些觀點(diǎn)雖有的為前人遺說(shuō)，但從古音通假的角度加以闡釋?zhuān)馑几用靼住?/p>
楊慎重視訓(xùn)詁注經(jīng)。他批駁“昔人乃注《本草》誤殺人而注《易》誤無(wú)害”（《丹鉛續(xù)錄，卷一》），努力探討古人訓(xùn)詁，以為“古人訓(xùn)詁緩而簡(jiǎn)”。但他又主張”不可溺訓(xùn)詁”（《丹鉛總錄·卷十三》），反對(duì)“章句之病，黨枯護(hù)朽，守缺保殘”（《丹鉛總錄·卷二十二》）。如《關(guān)睢》“竊窕”古有幽閑、深宮、美心為竊，美容為窕等說(shuō)，楊慎《升庵經(jīng)說(shuō)》為證實(shí)鄭玄、孔穎達(dá)的“竊窕深宮”說(shuō)，一口氣舉了十二條證據(jù)，以證明“竊窕”有深的意思，并非言德。
著述
楊慎一生刻苦學(xué)習(xí)，勤于著述，是有明一代著名的博學(xué)家。他不僅對(duì)經(jīng)、史、詩(shī)、文、詞曲、音韻、金石、書(shū)畫(huà)無(wú)所不通，而且對(duì)天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等也有很深的造詣。如他任翰林時(shí)，明武宗問(wèn)欽天監(jiān)及眾翰林：“星有注張，又作汪張，是何星也？”眾張口結(jié)舌，無(wú)以對(duì)答，獨(dú)楊慎從容對(duì)曰：“柳星也”，并歷舉《周禮》《史記》《漢書(shū)》等文獻(xiàn)資料加以說(shuō)明。他預(yù)修《武宗實(shí)錄》，事必直書(shū)，不為尊者諱。他在長(zhǎng)期流放中，仍然“好學(xué)窮理，老而彌篤”（《明史·楊慎傳》）。在云南永昌邊塞荒涼地區(qū)，盡管圖書(shū)資料奇缺，升庵仍嗜書(shū)成癖，“書(shū)無(wú)所不覽”，經(jīng)常對(duì)人說(shuō)：“資性不足恃，日新德業(yè)，當(dāng)自學(xué)問(wèn)中來(lái)?！保ā睹魇贰ず蚊洗簜鳌罚┧J(rèn)為要“知天下”，一是依靠“躬閱”，從親身經(jīng)歷中獲得知識(shí)；二是依靠“載籍”，從別的記載和書(shū)籍中取得。因此，他不僅刻苦讀書(shū)，手不釋卷；而且每到一處，就對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情進(jìn)行調(diào)查了解，努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言，從親身經(jīng)歷與實(shí)踐中豐富自己的知識(shí)。他以被逐罪臣的身份，僅憑自己苦學(xué)、實(shí)踐、記憶，在滇南時(shí)就寫(xiě)出了不少筆記、選本以及許多注釋性書(shū)籍。如《南詔野史》《云南通志》《云南山川志》《慎候記》、《南中志》《滇載記》《記古滇說(shuō)》等書(shū)。
據(jù)《升庵楊慎年譜》的記載，楊慎平生著作有四百余種。所以，《升庵外集》序稱(chēng)：“國(guó)初迄于嘉隆，文人學(xué)士著述之富，毋逾升庵先生者?！薄睹魇贰繁緜鞣Q(chēng)：“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”
藏書(shū)
楊慎喜藏書(shū)，當(dāng)時(shí)司禮監(jiān)大藏經(jīng)廠，貯列朝書(shū)籍甚富，他多次至閣中翻覽書(shū)籍。據(jù)傳曾攫取數(shù)冊(cè)《永樂(lè)大典》據(jù)為己有。其后主事李繼先奏命查對(duì)時(shí)，戲以竊書(shū)之名。
家有“雙桂堂”，為讀書(shū)、貯書(shū)之所。曾編撰有《楊氏書(shū)目》，明末藏書(shū)家王道明在其《笠澤堂書(shū)目》中有記載。清初姜紹書(shū)記明一代藏書(shū)家，將他與楊士奇、吳寬、茅坤、宋濂等并列。
書(shū)法
楊慎工于書(shū)法，王世貞《國(guó)朝名臣遺墨跋》稱(chēng)楊慎“以博學(xué)名世，書(shū)亦自負(fù)吳興（趙孟頫）堂廡”。朱昌頤《跋楊升庵詩(shī)扇》也說(shuō)：“書(shū)法尤超邁絕倫，至今滇南尚多留刻”。其書(shū)論主要見(jiàn)于《墨池瑣錄》、《升庵書(shū)品》、《法帖神品目》等。
繪畫(huà)
楊慎亦善寫(xiě)蘭。王文治《楊升庵畫(huà)蘭長(zhǎng)卷跋》稱(chēng)：“楊升庵畫(huà)蘭卷子（長(zhǎng)至四丈），疏密反側(cè)，朝煙晚露，皆能畢肖其形。”其畫(huà)論有《升庵畫(huà)品》《名畫(huà)神品目》等。
文獻(xiàn)學(xué)
楊慎的文獻(xiàn)學(xué)思想不僅自成體系，而且充滿著辯證法的思維；他重視訓(xùn)詁考據(jù)和博學(xué)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視正史書(shū)籍和名家注疏但不一味盲從。正史書(shū)籍由于其“不寓褒貶”“直書(shū)其事”的特點(diǎn)和它自身帶有的權(quán)威性，因此類(lèi)史籍都可以作為研究文獻(xiàn)、考據(jù)文獻(xiàn)的重要證據(jù)。楊慎對(duì)正史書(shū)籍便頗為重視。無(wú)論是天文地理、鳥(niǎo)獸花木，還是宮室物用、人品訂訛，《丹鉛總錄》都充分依托史籍。
從《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》到《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》和《宋史》，引用范圍極其廣泛。盡管如此，楊慎依然抱著懷疑的眼光看待史籍，并不迷信權(quán)威，先后論證過(guò)《史記》《后漢書(shū)》等書(shū)中的問(wèn)題。如在“司馬遷設(shè)史”一條中提到，《左傳》有云：“齊侯朝于晉，將授玉。”而司馬遷誤讀玉為王，所以在《史記·齊世家》中誤以為齊國(guó)欲尊晉景公為王。執(zhí)玉即為執(zhí)圭，古代凡諸侯相朝，必定互相授受以玉為禮，這是當(dāng)時(shí)的一種規(guī)制。還有在“玄鳥(niǎo)銜卵”一篇中說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，司馬遷對(duì)這種現(xiàn)象的描述是“玄鳥(niǎo)翔水遺卵，簡(jiǎn)狄取而吞之”。楊慎對(duì)太史公的這個(gè)解釋并不認(rèn)同，楊慎駁道：此處并非實(shí)指，非指玄鳥(niǎo)把卵排出，被簡(jiǎn)狄吃掉而懷孕，而是《詩(shī)經(jīng)》在此處用了一種興深意遠(yuǎn)的方式，來(lái)說(shuō)明商這個(gè)尊貴的孩子是上天的指派。玄鳥(niǎo)是請(qǐng)子的候鳥(niǎo)，即春燕，此處“若曰仲春之月禱而生商，斯為言之不文矣”。且在《詩(shī)經(jīng)》中有找到多處例證，《詩(shī)經(jīng)》有“維岳降神，生甫及申”，也是為了說(shuō)明孩子出身的高貴，而不是說(shuō)甫、申為岳神所生。另外，楊慎對(duì)名家的注疏也很重視，無(wú)論是鄭玄、李善的注，還是顏師古、朱熹的注，楊慎都很看重，并且在考據(jù)字書(shū)音韻的時(shí)候經(jīng)常引據(jù)。但是楊慎并不因?yàn)樗麄兪谴蠹覚?quán)威就一味盲從。比如在“鄭玄解經(jīng)有不通處”中，鄭玄認(rèn)為“宗祀文王”是以文王為宗，而楊慎認(rèn)為此處“宗”并非是以文王為宗，而是“宗”在此處通“尊”，并且舉出《祭法》中“祖文王而宗武王”和《左傳》中“宗”通“尊”的例子來(lái)證明，如“召伯宗”通“召伯尊”，“尊盧氏”為“宗盧氏”。在“朐忍辨”一條中，對(duì)顏師古因?yàn)椤半匀炭h”的“朐”和“劬”形似而注音錯(cuò)誤的問(wèn)題也進(jìn)行了糾正。 [95]
楊慎在運(yùn)用文獻(xiàn)考證研究的方法上，不僅能吸取前人之長(zhǎng)，而且在重視子部、俗文學(xué)與金石方志等資料方面獨(dú)有建樹(shù)。在《丹鉛總錄》中，處處可以看到楊慎對(duì)子部的引據(jù)。不論是在考證官爵禮樂(lè)、字學(xué)訂訛，還是史籍博物等等，都十分重視子部的作用，從先秦諸子的著作，到《淮南子》《水經(jīng)注》乃至佛經(jīng)，只要可以作為考據(jù)的論證，楊慎都加以引證。比如在“石墨”中對(duì)石墨一詞的考據(jù)中，就先后用到了《水經(jīng)注》和《本草綱目》?！罢夸雇帧币粭l中就多次引用《淮南子》。而在“八功德水”中就用到了佛經(jīng)中的內(nèi)容。楊慎不僅考證多用子部，而且對(duì)子部也多有考證。比如在“老子述而不作”中對(duì)《老子》內(nèi)容的考據(jù)，在“管子注”中對(duì)《管子》近世翻刻中注解出現(xiàn)的問(wèn)題的訂正，在“鬻子”一條中，通過(guò)搜集他書(shū)引用已散佚《鬻子》書(shū)中的內(nèi)容，來(lái)對(duì)《鬻子》進(jìn)行輯佚。這些都充分說(shuō)明了楊慎對(duì)子部的重視。 [95]
金石文獻(xiàn)是研究古代文獻(xiàn)的重要資料，因而楊慎在《丹鉛總錄》中也很注意運(yùn)用金石文獻(xiàn)。如在《瑣言》部分中，談到省字時(shí)說(shuō)到一種語(yǔ)法現(xiàn)象：鳳凰同書(shū)，省下作皇，鸚鵡聊文，省下作武。并且舉出《石鼓文》中“旭日杲杲”同樣是因?yàn)槭∽郑鴷?shū)作“旭日杲=”。還有在“黔首”一條中，在考證黔首之意時(shí)，就用到了李斯《嶧山刻石》中的“黔首康定”，并說(shuō)太史公便是因?yàn)檫@句判定“秦名民曰黔首”。
文化事業(yè)
在明代，云南被說(shuō)成是“蠻荒瘴癘之鄉(xiāng)”或“不毛之地”，所以朝廷才會(huì)把罪犯發(fā)配到那里去服刑。楊慎來(lái)到云南后，經(jīng)過(guò)生活實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法并不正確，而在很大程度上是一種大漢族主義的思想偏見(jiàn)。他認(rèn)為，云南和內(nèi)地的文化有著悠久的歷史聯(lián)系，中原漢族和云南的多民族人民都是炎黃子孫，中國(guó)是統(tǒng)一的國(guó)家，對(duì)待各民族的群眾應(yīng)該一視同仁。因此楊慎始終不忘國(guó)事，致力于在自己力所能及的范圍內(nèi)增強(qiáng)云南地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同感。
他曾身穿戎裝，召集童仆、學(xué)生、鄰里一道保家衛(wèi)國(guó)，為平息大規(guī)模的“安鳳之亂”立下大功。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)昆明豪紳以修治海口為名，勾結(jié)地方官吏強(qiáng)占民田坑害百姓時(shí)，正義凜然地寫(xiě)下《海口行》等詩(shī)痛加抨擊，并寫(xiě)信給云南巡撫，要求制止勞民傷財(cái)?shù)乃^水利工程。他與麗江土司木氏交情深厚，指導(dǎo)木氏詩(shī)文創(chuàng)作，整理少數(shù)民族典籍，為傳播民族文化作出了卓越貢獻(xiàn)。
楊慎在云南開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，傳播中原文化，培養(yǎng)云南本地的文人學(xué)者。楊慎在云南三十多年，經(jīng)常到各地講學(xué)授徒，為當(dāng)?shù)卦炀土舜笈鷮W(xué)有成就的人才。據(jù)《滇南聞見(jiàn)錄》記載，他“嘗于臨安教授生徒，多所造就”?！栋矊幹葜尽氛f(shuō)他：“居城東遙嶺樓，嘗講學(xué)于上。”《大理府志》描寫(xiě)，自楊慎來(lái)后，“郡人士威師之”。
楊慎在云南的學(xué)術(shù)同好和門(mén)人數(shù)以百計(jì)，其中，大理人李元陽(yáng)是和他關(guān)系比較密切的一位，兩人曾共同參加撰寫(xiě)《云南通志》。李元陽(yáng)在《送升庵先生還螳川客寓詩(shī)序》中，詳細(xì)地?cái)⑹隽藯钌髟诖罄睃c(diǎn)蒼山感通寺講學(xué)的盛況：“各族士子皆從游問(wèn)學(xué)?！痹跅钌鞯膶W(xué)友和門(mén)生中，以張含、王廷表、李元陽(yáng)、唐綺、楊士云、吳懋和胡廷祿七人最為有名，人稱(chēng)“楊門(mén)七子”，意思是把他們比作宋代蘇軾門(mén)下的“蘇門(mén)六君子”。他們都有較高的文學(xué)成就，兩人是舉人，五人是進(jìn)士。特別是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，他們都取得了很深的造詣，這是和楊慎的獎(jiǎng)掖扶植分不開(kāi)的。楊慎本人也曾自豪地稱(chēng)贊說(shuō)：“七子文藻，皆在滇云，一時(shí)盛事?！?/p>
據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南到元代為止，可考的著作只有八種。到明代正德年間，著作達(dá)四十余種，著書(shū)者二十余人。但到了明嘉靖以后，情況就大大不同了。嘉靖至明末，云南的著述增至二百六十余種，著書(shū)者也多達(dá)一百五十余人，而嘉靖及稍后一些時(shí)候的著作，就達(dá)到了一百余種，它們的撰寫(xiě)，都直接或間接地與楊慎有關(guān)。這說(shuō)明在楊慎的影響下，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了一支人才隊(duì)伍，云南的地方文化也獲得了前所未有的發(fā)展。
楊慎終身流放滇南，但他情系故里，多次回到家鄉(xiāng)四川，為家鄉(xiāng)文化事業(yè)作出了極大的貢獻(xiàn)。他編寫(xiě)了《全蜀藝文志》，這是一部四川地方歷代詩(shī)文總集，全書(shū)64卷，收錄詩(shī)文1800多篇，共計(jì)140多萬(wàn)字，廣收博采漢魏至明有關(guān)四川詩(shī)文。 《全蜀藝文志》對(duì)巴蜀文化的傳承有重要意義，又因楊慎的名氣，其成書(shū)后被多次刊刻、抄錄，流傳頗廣。
史籍記載
《楊升庵太史慎年譜》《名山藏·卷八十五》《明史·卷一百九十二·列傳第八十》
軼事典故
伉儷情篤
楊慎的政治生活雖然十分坎坷，但愛(ài)情生活卻很幸福美滿。他的夫人黃娥，善詩(shī)詞，尤為擅長(zhǎng)散曲?；楹笏麄兎驄D感情非常融洽，在桂湖之濱過(guò)著詩(shī)情畫(huà)意、相敬如賓的甜蜜生活。他倆經(jīng)常在湖畔散步，榴閣賦詩(shī)，相互酬答。 [83]楊慎夫婦雖然情投意合，但并未陶醉于卿卿我我的兒女之情?；楹蟮诙?，在黃娥的支持和勸促下，楊慎就動(dòng)身進(jìn)京復(fù)官。
楊慎與黃娥的忠貞愛(ài)情是經(jīng)得起嚴(yán)峻考驗(yàn)的。因?yàn)樵谒麄z的生活旅途中，春光明媚的順境很短暫，而更多的是漫長(zhǎng)的急風(fēng)暴雨的逆境。當(dāng)楊慎因仗義執(zhí)言，遣戍滇南時(shí)，黃娥對(duì)丈夫不僅毫無(wú)怨言，而且深表同情，曲意勸慰，殷勤照顧。黃娥不辭風(fēng)霜之苦，千里跋涉，親自護(hù)送楊慎從北京到云南。嘉靖三年（1524年）十二月十五日的寒夜，黃娥陪伴著骨瘦如柴、身戴枷鎖的楊慎，行至江陵的驛站門(mén)前，他看到妻子風(fēng)塵滿面，疲憊不堪，再也不忍心讓她向前護(hù)送了，力勸妻子回四川新都老家。臨別之際，楊慎填寫(xiě)了一首《臨江仙》詞云：“楚塞巴山橫渡口，行人莫上江樓。征驂去棹兩悠悠，相看臨遠(yuǎn)水，獨(dú)自上孤舟。卻羨多情沙上鳥(niǎo)，雙飛雙宿何洲？今霄明月為誰(shuí)留？團(tuán)圓清影好，偏照別離愁。”（《戍云南·江陵別內(nèi)》）。情辭凄楚，催人淚下。黃娥回到新都，看到桂湖景物依舊，物是人非，寫(xiě)了一首懷念丈夫的《七律·寄外》：“雁飛曾不度衡陽(yáng)，錦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六詔風(fēng)煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽(yáng)，相聞空有刀環(huán)約，何日金雞下夜郎？”感情十分真摯。此后，黃娥曾越山涉水，到云南永昌探望楊慎，并在戍所住過(guò)兩年多的光陰。
嘉靖八年（1529年），因父親楊廷和去世，楊慎趕回新都治喪 ，夫婦才得短期會(huì)面。相見(jiàn)時(shí)難別亦難。臨別時(shí)，黃娥寫(xiě)了《羅江怨》散曲，與楊慎送別。曲云：“青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥(niǎo)道幾回折？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節(jié)。長(zhǎng)空孤鳥(niǎo)滅，平蕪遠(yuǎn)樹(shù)接，倚樓人冷欄干熱。”以冷與熱的強(qiáng)烈對(duì)比，反映自己內(nèi)心的一片深情，凄婉動(dòng)人，遂成千古名句。
花開(kāi)花落，春去春回，楊慎和黃峨在孤苦與相思中守望著他們的愛(ài)情。相思無(wú)涯，相見(jiàn)無(wú)日，他們只有寄希望于朝廷的特赦。然而嘉靖帝至死也不肯原諒楊慎，就算是天下大赦，嘉靖帝也特旨不赦于他。他們只有傳書(shū)帶信以解思念和牽掛。黃峨悲苦之中寫(xiě)下了“昨夜夢(mèng)里分明見(jiàn)，醒來(lái)時(shí)枕剩衾單。費(fèi)長(zhǎng)房縮不就相思地，女?huà)z氏補(bǔ)不完離恨天”的詩(shī)句。
嘉靖三十八年（1559年），楊慎客死異鄉(xiāng)。噩耗傳來(lái)，黃峨悲痛萬(wàn)分，以花甲高齡和羸弱之身，徒步趕赴云南奔喪，而后扶櫬歸里，安葬新都。明世宗駕崩，穆宗即位，楊慎冤案才得以昭雪，楊慎被追封光祿寺少卿，黃峨也曾受封。隆慶三年（1569年），黃峨病故并與丈夫合葬。至此，楊慎與黃峨結(jié)束了他們的愛(ài)情守望。
遺書(shū)鋤奸
楊慎充軍云南，熬過(guò)了三十多個(gè)春秋，已成為七十歲的老人。他遵照明朝的律例，回到了故鄉(xiāng)四川。但是嘉靖帝偏偏使云南巡撫派了四個(gè)軍漢把他抓了轉(zhuǎn)來(lái)。年逾古稀的楊慎來(lái)到一座古廟，早已奄奄一息。幸好廟里長(zhǎng)老和附近老百姓素來(lái)就敬仰他的品德學(xué)問(wèn)，紛紛跑來(lái)送醫(yī)送藥，有個(gè)木匠老漢和他的兒子更是端茶送飯。楊慎非常明白，這是京中的那班權(quán)貴，勾結(jié)云南巡撫對(duì)他進(jìn)行最后一次打擊?！迸R死前，他寫(xiě)了遺書(shū)，囑咐了老漢死后要辦的一些事情。楊慎死后，保山縣令立即來(lái)到廟里查看遺體遺物。他從木匠老漢手里拿到楊慎遺書(shū)，連夜派人送給了巡撫。那巡撫來(lái)不及細(xì)看，立刻傳令派急腳快馬帶上遺書(shū)星夜兼程上北京去了。
楊慎的遺書(shū)送到京城某大學(xué)士府里。大學(xué)士拆開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)楊慎寫(xiě)的兩首“寄懷”詩(shī)篇，暗中諷刺他的落井下石。他看罷立刻氣急敗壞地策劃陷害楊家的新陰謀去了。第二天早朝，這班人便奏本說(shuō)楊慎死在保山，遺詩(shī)誹謗朝廷，侮辱大臣，并將遺詩(shī)上呈。按照明朝律例，謫戍官員死后，一定要經(jīng)朝廷派人查驗(yàn)，才能埋葬。因此，嘉靖就派這班人前去勘驗(yàn)。
正當(dāng)楊慎靈柩滯留保山古廟時(shí)，巡撫因貪污大案拿交刑部問(wèn)罪。新任巡撫十分敬慕和同情升庵，便命令保山地官派人搬運(yùn)楊慎遺體回四川原籍安葬。那個(gè)木匠老漢也跟隨靈柩來(lái)到了四川新都縣狀元府。他將遺書(shū)交給了黃夫人，并再三轉(zhuǎn)述升庵囑咐“遺書(shū)要在朝廷派人查看之后才能開(kāi)拆”的遺言。
權(quán)貴們來(lái)到四川新都狀元府，喝令錦衣衛(wèi)開(kāi)棺查驗(yàn)。當(dāng)棺材蓋一揭開(kāi)，只見(jiàn)楊慎頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)紅袍，玉帶圍腰，腳下粉底靴，完全按狀元品服裝殮。因?yàn)槊鞒?guī)定：充軍犯官死后只能藁葬，如仍用官袍禮服便有目無(wú)朝廷國(guó)法之罪，不僅死者碎尸，還要禍連家族。楊慎的對(duì)頭們連忙喝令蓋上棺材，貼上大印封條，回京請(qǐng)旨去了。查驗(yàn)的官員走后，黃夫人把木匠老漢請(qǐng)了出來(lái)，拆開(kāi)遺書(shū)商量一陣之后，便連夜帶領(lǐng)子侄布置停當(dāng)。不久，嘉靖另派了以東閣學(xué)士為首的幾位大臣來(lái)到楊家復(fù)查。宣讀圣旨以后，便命錦衣衛(wèi)移開(kāi)棺蓋。卻見(jiàn)楊慎頭挽椎髻，身穿赭衣，腳下蒜鞋，完全囚徒打扮。眾官看了，立命地方官召集鄰里地保和一城官紳在勘驗(yàn)文書(shū)上畫(huà)押。立即起程回京復(fù)旨，同時(shí)紛紛題本彈劾前十批宦官權(quán)臣結(jié)黨營(yíng)私，誣告陷害的罪行。嘉靖在朝野壓力下，只得將奸臣們各廷杖一百，并交刑部定罪，發(fā)往邊遠(yuǎn)地方充軍。后來(lái)有人碰到老木匠的兒子，才知道原來(lái)老木匠應(yīng)楊慎遺囑造的是漏底棺材。
幼童妙對(duì)
楊慎從小就刻苦好學(xué)。一天中午，楊慎路過(guò)一所私塾，見(jiàn)先生正用戒尺責(zé)打一個(gè)學(xué)生，便上前詢(xún)問(wèn)。先生告訴他說(shuō)：“今晨我出一下聯(lián)，要他們對(duì)出上聯(lián)，時(shí)過(guò)半日，尚未成句，因而一一責(zé)罰?！毙钌飨蛳壬?qǐng)教那下聯(lián)的內(nèi)容，先生于是說(shuō)出了下聯(lián)：谷黃米白飯如霜。楊慎本想替他的學(xué)生解圍，但沉思許久也沒(méi)有結(jié)果，此后，他隨時(shí)都在想，可是一直沒(méi)有找到滿意的答案。
后來(lái)，他隨父親楊廷和到北京。一日，弘治帝在御花園中宴請(qǐng)群臣，十五六歲的楊慎也隨父親前往。時(shí)值寒冬，取暖的火盆中，黑色的木炭正燒著熊熊的紅火。弘治帝見(jiàn)景生情，對(duì)眾大臣說(shuō)：“朕有一聯(lián)，看眾卿誰(shuí)可對(duì)上。”于是念出上聯(lián)：炭黑火紅灰似雪。說(shuō)完，笑看群臣，等候?qū)Υ稹４蟪紓儌€(gè)個(gè)低頭沉思。楊慎見(jiàn)大家都不反對(duì)，就向前走了兩步，從容對(duì)曰：谷黃米白飯如霜。弘治帝一聽(tīng)，不禁拍案叫絕，高聲贊道：“對(duì)得好！對(duì)得好！”
還有一天，楊慎的父親和叔父?jìng)冇^畫(huà)，問(wèn)楊慎：“景之美者，人曰似畫(huà)；畫(huà)之佳者，人曰似真，孰為正？”要求他寫(xiě)一首詩(shī)加以說(shuō)明，楊慎略加思索，立即寫(xiě)詩(shī)云：“會(huì)心山水真如畫(huà)，名手丹青畫(huà)似真；夢(mèng)覺(jué)難分列御寇，影形相贈(zèng)晉詩(shī)人。
博學(xué)大家
楊慎一生刻苦學(xué)習(xí)，勤于著述，是有明一代著名的博學(xué)家。他不僅對(duì)天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等也有很深的造詣。如他任翰林時(shí)，明武宗問(wèn)欽天監(jiān)及眾翰林：“星有注張，又作汪張，是何星也？”眾張口結(jié)舌，無(wú)以對(duì)答，獨(dú)楊慎從容對(duì)曰：“柳星也”，并歷舉《周禮》《史記》《漢書(shū)》等文獻(xiàn)資料加以說(shuō)明。他預(yù)修《武宗實(shí)錄》，事必直書(shū)，不為尊者諱。他在長(zhǎng)期流放中，仍然“好學(xué)窮理，老而彌篤”。在云南永昌邊塞荒涼地區(qū)，盡管圖書(shū)資料奇缺，升庵仍嗜書(shū)成癖，“書(shū)無(wú)所不覽”，經(jīng)常對(duì)人說(shuō)：“資性不足恃，日新德業(yè)，當(dāng)自學(xué)問(wèn)中來(lái)?！?/p>
他認(rèn)為要“知天下”，一是依靠“躬閱”，從親身經(jīng)歷中獲得知識(shí)；二是依靠“載籍”，從別的記載和書(shū)籍中取得。因此，他不僅刻苦讀書(shū)，手不釋卷；而且每到一處，就對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情進(jìn)行調(diào)查了解，努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言，從親身經(jīng)歷與實(shí)踐中豐富自己的知識(shí)。他以被逐罪臣的身份，僅憑自己苦學(xué)、實(shí)踐、記憶，在滇南時(shí)就寫(xiě)出了不少筆記、選本以及許多注釋性書(shū)籍。如《南詔野史》《云南通志》《云南山川志》《慎候記》、《南中志》《滇載記》《記古滇說(shuō)》等書(shū)。
躬親絲竹
楊慎年輕時(shí)喜歡彈琵琶，經(jīng)常自己創(chuàng)作新的小調(diào)。等到他進(jìn)士及第后，仍然還在夏天的晚上綰起兩角發(fā)髻，穿著半臂單紗，背著琵琶，和兩三個(gè)文人攜帶一壺酒，席地坐于西長(zhǎng)安街上，唱著自己創(chuàng)作的小詞，彈撥到天明。李東陽(yáng)上早朝時(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安街，聽(tīng)到了琵琶聲，便派人詢(xún)問(wèn)，得到回答說(shuō)這是修撰楊公子。李東陽(yáng)為之下車(chē)。楊慎舉起一杯酒敬李東陽(yáng)：“上朝還尚早，我愿意為先生再?gòu)椧磺?。”彈完之后，宮中夜?fàn)T都已熄滅。李先入朝，楊慎也跟著穿著朝服進(jìn)朝。朝退后，楊慎進(jìn)入內(nèi)閣向李東陽(yáng)與父親楊廷和作揖問(wèn)候。李東陽(yáng)笑著對(duì)他說(shuō)：“公子的韻度已經(jīng)足以名留千古，何必躬親絲竹，擅風(fēng)弄月呢？”于是京師再?zèng)]有人聽(tīng)到過(guò)楊慎的琵琶聲。
人物爭(zhēng)議
卒地卒年?duì)幾h楊慎的卒年，簡(jiǎn)紹芳、程封、李調(diào)元各自撰的《楊慎年譜》記載他嘉靖三十八年（1559年）逝于云南戍所。談遷《國(guó)榷》卷六十二、王世貞《藝苑卮言》卷六都說(shuō)他嘉靖三十八年七月六日病歿于永昌佛寺?！睹魇贰钌鱾鳌芬灿洠骸凹尉溉四昶咴伦?，年七十有二?！比欢S著二十世紀(jì)六十年代在昆明呈貢縣王家營(yíng)一塊楊慎于嘉靖四十一年（1561年）撰寫(xiě)的《故明威將軍九華沐公墓志銘》碑的出土 ，使“嘉靖三十八年”原說(shuō)受到了動(dòng)搖和挑戰(zhàn)，激起了一場(chǎng)曠日持久的討論。自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，學(xué)界出現(xiàn)了幾種不同的觀點(diǎn)：一、張?jiān)鲮鳌队嘘P(guān)楊慎生平年代的訂正》一文，對(duì)楊慎的生平卒年做了詳細(xì)的考證。其根據(jù)《明史·王元正傳》、《明實(shí)錄》的有關(guān)記載和上述1965年在昆明呈貢縣王家營(yíng)龍山原上發(fā)掘出土的楊慎《故明威將軍九華沐公墓志銘》等資料，推斷“楊慎至少在隆慶元年還活著”，并通過(guò)《明實(shí)錄》關(guān)于為楊慎修祠的云南巡撫陳大賓的離任時(shí)間認(rèn)定楊慎的卒年在隆慶二年（1568年），卒地在由云南返回四川途中的瀘州。二、針對(duì)張文，穆藥撰有《也談楊慎生平年代的訂正》和《楊慎卒年新證》兩文來(lái)批駁，他也認(rèn)同楊慎并非卒于嘉靖三十八年，但不贊成楊慎在隆慶元年（1567年）還活著的說(shuō)法。 其根據(jù)李元陽(yáng)《游石寶山記》及《興教寺海棠感舊》，認(rèn)為“楊慎卒年應(yīng)在嘉靖三十九年（1560年）或四十年（1561年），至于具體卒于哪一年，則尚待研究?！贬槍?duì)楊慎《故明威將軍九華沐公墓志銘》里的撰文時(shí)間，穆藥認(rèn)為《墓志銘》乃由楊慎先行寫(xiě)就墓志，日期留下空白，然后在沐紹勤歸葬日期定下之后，再由他人補(bǔ)填寫(xiě)進(jìn)去的。 而張?jiān)鲮髦允д`，原因之一是所據(jù)《王元正傳》乃是標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤所致。 在第二文中，穆藥仍舊根據(jù)李元陽(yáng)《七十行戍稿序》和《游石寶山記》以及楊慎受李元陽(yáng)之請(qǐng)所撰《重修弘圣寺記》等考訂“楊慎卒年當(dāng)在嘉靖四十年?！比?、八十年代末期，陸復(fù)初積極響應(yīng)張?jiān)鲮鞯挠^點(diǎn)，并根據(jù)張含《讀毛氏家史論》和萬(wàn)歷《云南府志》所載楊慎《重修弘圣寺記》關(guān)于記載李元陽(yáng)出資修建寺廟的記載，提出楊慎嘉靖四十二年依然在世，卒于隆慶元年以后，進(jìn)而分析說(shuō)：“我的猜測(cè)是嘉靖四十二年（1563年）之后，他又悄悄回到瀘州，實(shí)現(xiàn)了‘為報(bào)衰翁二月還’的誓言，但從此銷(xiāo)聲匿跡，杜門(mén)不出……卒于隆慶元年（1567年），活了八十歲?！薄翱赡芩菫榱嘶剜l(xiāng)，而以死為煙幕，而實(shí)尚伏居瀘州，故又說(shuō)‘頤老于蜀’。”四、就張?jiān)鲮魉鶕?jù)《明史·王元正傳》及《明實(shí)錄》的失誤，二十一世紀(jì)初豐家驊《楊慎評(píng)傳》第五章《寄寓江陽(yáng)，老死云南》有詳細(xì)辯駁。豐家驊也認(rèn)為卒于隆慶元年或隆慶以后不可信，他從楊慎的妹夫劉大昌《楊子卮言序》“握節(jié)云中三十六年”推斷楊慎于嘉靖四十一年（1562年）仲春卒于云南。
人物評(píng)價(jià)
褒獎(jiǎng)
蔣冕：用修之博，何減古之蘇頌乎！
簡(jiǎn)紹芳：公穎敏過(guò)人，家學(xué)相承，益以該博。凡宇宙名物之廣，經(jīng)史百家之奧，下至稗官小說(shuō)之微，醫(yī)卜技能、草木蟲(chóng)魚(yú)之細(xì)，靡不究心多識(shí)。
陳文燭：公孝友性植，穎敏過(guò)人，家學(xué)相承，益以該博，凡宇宙名物、經(jīng)史百家，下至稗官小說(shuō)、醫(yī)卜技能、草木蟲(chóng)魚(yú)，靡不究心，多識(shí)闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉。
周遜《刻詞品序》中稱(chēng)他：當(dāng)代詞宗。
王世貞：明興，稱(chēng)博學(xué)、饒著述者，蓋無(wú)如楊用修。
李贄在《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》中說(shuō)：① 升庵先生固是才學(xué)卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發(fā)，流光百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！②吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而終身不得一試，故發(fā)之于文，無(wú)一體不備，亦無(wú)備不造，雖游其門(mén)者尚不能贊一辭，況后人哉！
焦竑十分推崇楊慎，曾花很長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)心搜集楊氏著作，經(jīng)過(guò)校對(duì)訂正，編輯成《升庵外集》一百卷，刻板傳世，并在《升庵外集題識(shí)》中盛贊道：明興，博雅饒著達(dá)者無(wú)如楊升庵先生。
屠?。呵鹞那f浚、楊修撰慎武庫(kù)哉。
錢(qián)允治《類(lèi)編箋釋國(guó)朝詩(shī)余》選楊慎詞達(dá)118首，占了整部詞選的四分之一。
顧起元在《升庵外集序》中說(shuō)：文人學(xué)士著述之富，無(wú)逾升庵先生者。至其奇麗奧雅，漁弋四部七略之間，……唐宋以來(lái)，吾見(jiàn)罕矣。
袁宏道：人有言曰：“胸中無(wú)萬(wàn)卷書(shū)，不得雌黃人物?！比粫?shū)至萬(wàn)卷，不幾三十乘乎？除張司空（張華）外，更幾人哉。吾于漢劉向、唐王仆射、宋蘇子瞻見(jiàn)之，然自子瞻迄今又三百余年矣，吾于楊升庵、李卓吾見(jiàn)之。
明末朱之瑜晚年講學(xué)日本，教育日本學(xué)生安東守約說(shuō)：明朝文集極多，好者亦寥寥……如楊升庵、李空同集，極佳。（《朱舜水集》卷11《問(wèn)答三》） 小宅生順問(wèn)：揚(yáng)雄、司馬氏鳴漢家，眉山三蘇及陸游等鳴宋家，不知今亦有如此人哉？朱之瑜回答說(shuō)：國(guó)朝有宰相之子楊升庵諱慎者……。
張燧：升庵博洽似張茂先，詩(shī)文似廬陵、眉山兩先生，坎壈過(guò)漢之賈長(zhǎng)沙，而經(jīng)術(shù)解悟直越宋之程、朱而上之。有升庵而當(dāng)代之人物可與往哲爭(zhēng)衡矣！矮人觀場(chǎng)，徒謂先生為博學(xué)人，而一二崛強(qiáng)之老，又且掇拾其后，是皆不知先生，又何足以為先生重輕耶？
林時(shí)對(duì)：夫以劉伯溫之瑰奇、宋景濂之溫醇、解大紳之豪爽、曾子棨之英邁、高季迪啟之超脫、李賓之東陽(yáng)之浩瀚、王守溪鏊之簡(jiǎn)嚴(yán)、王敬夫九思之高邁、崔仲鳧銑之修潔、吳匏庵寬之純粹、丘仲深浚之博雅、程篁墩敏政之典核、楊用修慎之奧衍、王槐野維楨之簡(jiǎn)練、康德涵海之雄駿、廖鳴吾道南之富有，此權(quán)自在，要之化境尚隔一間耳。
王夫之稱(chēng)楊慎詩(shī)：三百年來(lái)最上乘。
王士禛：明詩(shī)至楊升庵，另辟一境，真以六朝之才，而兼有六朝之學(xué)者。
張廷玉等《明史》：楊慎博物洽聞，于文學(xué)為優(yōu)。
沈德潛：升庵以高明伉爽之才，宏博絕麗之學(xué)，隨題賦形，一空依傍，于李、何諸子外拔戟自成一隊(duì)。五言非其所長(zhǎng)，以過(guò)于秾麗，失穆如清風(fēng)之旨也。
紀(jì)昀：①可以位置鄭樵、羅泌之間，其在有明，固鐵中錚錚者矣。②慎以博洽冠一時(shí)，其詩(shī)含吐六朝，于明代獨(dú)立門(mén)戶(hù)。
李慈銘：有明博雅之士，首推升庵；所著《丹鉛錄》、《譚苑醒酬》諸書(shū)征引該博，洵近世所罕有。
胡薇元《歲寒居詞話》：明人詞，以楊用修升庵為第一。
陳寅?。簵钣眯逓槿耍鸥邔W(xué)博，有明一代，罕有其匹。
異議
明代學(xué)者陳耀文對(duì)楊慎的博學(xué)頗感不服，特作《正楊》一書(shū)，指出《丹鋁》諸錄中的150條錯(cuò)誤。萬(wàn)歷年間，胡應(yīng)麟仿楊慎《丹鉛錄》而作《丹鉛新錄》、仿楊慎《藝林伐山》而作《藝林學(xué)山》，一面訂正楊氏筆誤，指出：“千慮而得間有異同，即就正大方”；一面不滿于陳耀文“嘵嘵焉數(shù)以辨其后”，自以為“求忠臣于楊氏之門(mén)，或?yàn)橛嗲湟恢敢蔡臁薄?/p>
胡氏此舉，被“時(shí)人顏曰《正正楊》”，朱國(guó)楨對(duì)之評(píng)曰：“（自）有《丹鉛錄》諸書(shū)，便有《正楊》、《正正楊》，辨則辨矣，然古人古事古字、彼書(shū)如彼、彼書(shū)如此，原散見(jiàn)雜出，各不相同，見(jiàn)其一未見(jiàn)其二，哄然相駁，不免為前人暗笑?！?/p>
迨于清世，四庫(kù)館臣既說(shuō)：“慎于正德、嘉靖之間，以博學(xué)稱(chēng)，而所作《丹鉛錄》諸書(shū)，不免瑕瑜互見(jiàn)，真?zhèn)位リ悺保终f(shuō)：“耀文考證其非，不使轉(zhuǎn)滋疑誤，于學(xué)者不為無(wú)功。然釁起爭(zhēng)名，語(yǔ)多攻訐，丑詞惡謔，無(wú)所不加，雖古人挾怨構(gòu)爭(zhēng)如吳縝之解《新唐書(shū)》者，亦不至是，殊乖著作體?！薄端膸?kù)全書(shū)總目提要》著錄了楊慎29種著述，一一加以考評(píng)，雖承認(rèn)楊慎“博洽冠一時(shí)”，《丹鉛》諸作“疏殊雖多，而精華亦復(fù)不少”，但就總體言之，還是站在正統(tǒng)立場(chǎng)，對(duì)楊慎其人其學(xué)每多貶抑，如說(shuō)他“好偽撰古書(shū)，以證成己說(shuō)”，責(zé)他“取名太急，稍成卷帙，即付棗梨， 為編，只成雜學(xué)”等等。由于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》為官修之書(shū)，故自面世流傳后，楊慎即長(zhǎng)期被冷落，一直不被重視。流風(fēng)余波所及，以至近百余年來(lái)的中國(guó)儒學(xué)世、中國(guó)思想史著作中，多無(wú)楊慎的一席之地。
歷史影響
墓址
主詞條：新都狀元墳
楊慎墓在四川省新都城西北（今新都體育場(chǎng)北端），為明代楊春、楊廷和、楊升庵祖孫三人的家庭家庭墓地。之中有“培修狀元墳功德碑”碑刻，講述了楊慎的生平事跡、1988年墓地重修過(guò)程和1997年楊清欽恢復(fù)狀元墳昔日宏構(gòu)的樂(lè)捐功德。 其墓規(guī)模宏大，基園有祭壇、神道，神道兩旁有石人、石馬石獅子?！拔母铩北粴В瑑H存三米高的封土，1988年重修其基，現(xiàn)為新都縣重點(diǎn)保護(hù)文物。
故居
主詞條：楊升庵祠
楊升庵祠為楊慎的故居，位于四川省成都市新都區(qū)新都街道桂湖中路109號(hào)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、廉政文化教育基地、成都市愛(ài)國(guó)主義教育基地。 歷經(jīng)明、清及近、現(xiàn)代修建，楊升庵祠及其所在桂湖現(xiàn)有樓臺(tái)亭閣等古跡20余處，基本保存了清道光十九年（1839年）的建筑和布局。1961年公布為四川省文物保護(hù)單位；1980年定名為“楊升庵祠及桂湖”；1996年由國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
紀(jì)念館
昆明楊升庵紀(jì)念館
主詞條：楊升庵紀(jì)念館
昆明楊升庵紀(jì)念館位于昆明西山區(qū)高峣村，原為“碧峣精舍”，明萬(wàn)歷年間（1573年—1619年），云南布政使劉之龍將其改建為“太史祠”，供奉楊升庵塑像。清康熙二十八年（1689年），云南總督范承勛重修“太史祠”，題為“碧峣書(shū)院”。咸豐七年（1857年）重建，改名“升庵祠”。1987年12月21日，升庵祠被公布為云南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1988年，被開(kāi)辟為“楊升庵紀(jì)念館”。1990年，楊升庵紀(jì)念館正式掛牌。
新都楊升庵博物館
主詞條：新都楊升庵博物館
新都楊升庵博物館位于四川省成都市新都區(qū)的楊升庵祠及桂湖內(nèi)，占地面積約48000㎡，總計(jì)收藏有瓷器、法書(shū)、繪畫(huà)、貨幣、石刻、陶器、銅器、文獻(xiàn)、磚瓦等數(shù)十類(lèi)別的藏品1600余件，其中國(guó)家一級(jí)文物達(dá)37件。 新都楊升庵博物館還是中國(guó)紀(jì)念楊慎及其學(xué)術(shù)文化的重要場(chǎng)所，從二十世紀(jì)七八十年代起就被列為中國(guó)五大賞桂和八大賞荷勝地之一。2009年，被評(píng)為國(guó)家二級(jí)博物館。
研究活動(dòng)
楊慎于2017年入選四川省十大歷史名人。新都區(qū)成立了32個(gè)區(qū)級(jí)相關(guān)部門(mén)為成員的“新都區(qū)升庵文化研究傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，制定了《新都區(qū)升庵文化研究傳承實(shí)施方案》，以打造升庵文化文獻(xiàn)中心、升庵文化研究中心、升庵文化體驗(yàn)中心、升庵文化傳承中心為載體，大力推進(jìn)升庵文化研究傳承工程的實(shí)施。2017年7月，成都市新都區(qū)成立了楊升庵文化研究中心，在人員、政策和資金上給予支持。
2018年，成都市新都區(qū)深入實(shí)施升庵文化研究傳承工程，啟動(dòng)了楊升庵文獻(xiàn)中心建設(shè)，利用數(shù)字化手段推動(dòng)學(xué)術(shù)研究工作，建立了楊慎專(zhuān)題文獻(xiàn)數(shù)字資源庫(kù)，目前收錄80000余條文獻(xiàn)信息；完成了楊升庵文化研究中心和楊慎研究會(huì)網(wǎng)站建設(shè)；楊升庵博物館對(duì)館藏的3000余冊(cè)（件）古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了整理上架，對(duì)館藏的105部楊慎的古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和部分?jǐn)?shù)字化建設(shè)，為楊慎的古籍復(fù)制再造工程打下了基礎(chǔ)；加強(qiáng)了升庵文化研究合作，與云南昆明、保山、安寧、大理等博物館建立了楊升庵文化研究傳承館際合作（聯(lián)盟）。
2018年1月16日，楊慎研究中心由四川大學(xué)古籍所牽頭成立，是四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。研究中心成立后出版了《楊慎學(xué)術(shù)研究叢書(shū)》，創(chuàng)辦了《升庵研究》學(xué)術(shù)期刊，開(kāi)辦了“楊慎研究中心網(wǎng)”“楊慎學(xué)術(shù)交流網(wǎng)”“楊慎資料中心網(wǎng)”等網(wǎng)站。
2018年4月18日，四川省楊慎研究會(huì)在成都市新都區(qū)正式成立。首屆理事會(huì)由24名理事組成?，F(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為倪宗新，王炎、舒大剛、譚平、朱力為副會(huì)長(zhǎng)，朱力為秘書(shū)長(zhǎng)。56名會(huì)員涵蓋了哲學(xué)、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、管理、教育、新聞、書(shū)法、美術(shù)、歷史等眾多領(lǐng)域。
紀(jì)念活動(dòng)
2018年是楊慎誕辰530周年，楊慎的家鄉(xiāng)新都舉辦了一系列紀(jì)念活動(dòng)。
《清白與丹心——升庵故事·中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷》
2018年9月13日，由四川省人民政府文史研究館、四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、成都市委宣傳部指導(dǎo)，成都市新都區(qū)人民政府、四川省楊慎研究會(huì)等單位主辦的“紀(jì)念楊升庵誕辰530周年學(xué)術(shù)論壇”在成都市新都區(qū)舉行。獲獎(jiǎng)?wù)撐淖髡?，四川省楊慎研究?huì)、四川省楊慎研究中心代表，楊升庵文化研究傳承館際合作（聯(lián)盟）成員單位代表，全國(guó)各相關(guān)高校等單位的120余位專(zhuān)家學(xué)者參與。
2018年9月13日，長(zhǎng)12米高1米的中國(guó)畫(huà)《清白與丹心——升庵故事·中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷》在成都市新都區(qū)面向公眾展出。這是世界上最長(zhǎng)的反映明朝狀元楊慎典故的畫(huà)卷。 畫(huà)卷創(chuàng)作從2017年12月開(kāi)始，經(jīng)過(guò)資料查找、收集、整理、篩選等步驟，歷時(shí)3個(gè)多月，在中央美術(shù)學(xué)院教授張猛、廖勤、徐航，著名畫(huà)家梁時(shí)民、李青稞、魏明陽(yáng)、巫成金、周平、危彬等努力下完成創(chuàng)作?！肚灏着c丹心》畫(huà)卷在楊慎及其家族的眾多經(jīng)典故事中，選擇了楊慎造像、楊門(mén)七進(jìn)士、充軍滇西、平亂安鳳、四知退賄、恪守臣責(zé)、水利惠民等13個(gè)具有歷史教育意義的典型故事，采用中國(guó)畫(huà)的形式逐一展現(xiàn)出來(lái)。
“紀(jì)念楊升庵誕辰530周年”全國(guó)書(shū)法作品展
2018年9月28日，為紀(jì)念楊升庵誕辰530周年，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“升庵詩(shī)畫(huà)——全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展”在成都市新都香城國(guó)際藝術(shù)港云端美術(shù)館開(kāi)幕，此次展覽持續(xù)至10月8日。此次展覽從2018年2月開(kāi)始由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)面向全國(guó)征稿，共征得全國(guó)畫(huà)家原創(chuàng)稿件4000余件，最終展出249件。
2018年11月2日上午，由中共成都市新都區(qū)委、成都市新都區(qū)人民政府、四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)、四川省楊慎研究會(huì)主辦的“紀(jì)念楊升庵誕辰530周年”全國(guó)書(shū)法作品展在成都市新都區(qū)香城國(guó)際藝術(shù)港云端美術(shù)館開(kāi)展，持續(xù)到11月8日。
藝術(shù)形象
文學(xué)形象
《簪花髻》全名《楊升庵詩(shī)酒簪花髻》，是晚明曲家沈自徵以楊慎流放云南為背景創(chuàng)作的一部雜劇。全劇一折，與另外兩部同以失意文人遭遇為題材的短劇《霸亭秋》《鞭歌妓》合稱(chēng)“漁陽(yáng)三弄”。《簪花髻》的開(kāi)場(chǎng)，借一個(gè)歌妓之口，道出新貶謫來(lái)的翰林楊慎的怪癖——醉酒后吟詩(shī)作賦，都寫(xiě)在她們的衣服上，并且這些寫(xiě)滿書(shū)法的衣物很快會(huì)遭到當(dāng)?shù)厝说膿屬?gòu)，以至于歌妓一律身著白練衣衫。楊慎出場(chǎng)后，先則痛飲狂醉，繼之更是做出外出游春的放誕之舉，沿途有人詈罵其不合禮法的行為，也有人出高價(jià)求字，而楊慎的態(tài)度是一律漠然置之，游覽到興之所至，乃慨然在歌妓衣衫上揮毫潑墨。最終眼見(jiàn)得風(fēng)雨連天，不由得掩面痛哭而去。從戲劇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上來(lái)看，《簪花髻》較為簡(jiǎn)單，僅僅是截取了楊慎在云南三十余年流放生涯之一幕——女裝簪花外出游春作為描寫(xiě)對(duì)象。
當(dāng)代也有許多以楊慎為主體和中心或者以楊慎為原型的文學(xué)作品：
楊慎文學(xué)形象
出版時(shí)間書(shū)名作者出版社1991楊升庵歐之德云南人民出版社2007狀元秘史——楊升庵傳奇郭同旭大眾文藝出版社2015楊升庵傳奇劉先覺(jué)巴蜀書(shū)社2019青山夕陽(yáng)：大明文宗楊升庵聶作平四川文藝出版社
影視形象
2018年2月22日至3月4日，四川音樂(lè)學(xué)院攜歌劇《楊升庵》在美國(guó)哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等5所世界名校演出6場(chǎng)。該劇由四川音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)林戈?duì)栕髑?、四川音?lè)學(xué)院戲劇影視文學(xué)系教授左芝蘭編寫(xiě)。 其中由四川音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系青年教師楊俊扮演楊慎。
人際關(guān)系
輩分關(guān)系姓名簡(jiǎn)介家世曾祖父楊玫以經(jīng)貢入太學(xué)，歷任貴州永寧吏目。祖父楊春成化十七年（1481年）進(jìn)士，曾任行人司司正、湖廣提學(xué)僉事。父親楊廷和明武宗、世宗朝重臣，官至左柱國(guó)、吏部尚書(shū)、華蓋殿大學(xué)士，追贈(zèng)太保，謚號(hào)文忠。生母黃氏云南督學(xué)眉山黃明善之女，封夫人。繼母喻氏內(nèi)江人，封夫人。平輩異母弟楊?lèi)尉付辏?523）進(jìn)士，歷兵部主事。楊恒官至大理寺寺副。楊忱舉人出身?！渫跏戏獍踩?，生楊耕仁。繼室黃娥字秀眉，工部尚書(shū)黃珂之女，善詩(shī)詞。側(cè)室周氏生楊恩仁、楊同仁。曹氏生楊寧仁。子輩兒子楊耕仁早夭。楊有仁中進(jìn)士。楊恩仁早夭。楊寧仁字安孫。表格參考資料：