羅素

人物生平

1872年5月18日，出生于英國(guó)蒙茅斯郡特雷勒克附近的雷文斯莊園。1874年，羅素的母親安伯利夫人逝世。1876年1月，羅素的父親安伯利伯爵逝世，接著對(duì)其遺囑產(chǎn)生爭(zhēng)議，以自由思想家作為其子的監(jiān)護(hù)人被否決，改由祖母和羅洛監(jiān)護(hù)，居住在彭布羅克寓所。1883年開(kāi)始，從其兄弗蘭克學(xué)歐幾里德數(shù)學(xué)。在家庭教師輔導(dǎo)下學(xué)習(xí)。開(kāi)始哲學(xué)思辨，尤其在宗教問(wèn)題上。悄悄寫(xiě)下自己的想法在一家雜志發(fā)表。1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，大學(xué)前三年，他專攻數(shù)學(xué)，獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試的第七名。1894年，參加倫理學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試。完成研究論文《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》。被指定為英國(guó)駐巴黎的名譽(yù)參贊。與阿魯絲·史密斯結(jié)婚。1895年，訪問(wèn)德國(guó)，研習(xí)于柏林大學(xué)。在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講授“德國(guó)的社會(huì)民主制”。選入劍橋大學(xué)三一學(xué)院管委會(huì)。1896年偕夫人訪美，到霍普金斯大學(xué)和布賴恩-莫大學(xué)講學(xué)。1898年 在劍橋大學(xué)講授萊布尼茨。與G．E．穆?tīng)栆坏婪瘩g康德和黑格爾。1900年，出席在巴黎召開(kāi)的國(guó)際哲學(xué)會(huì)議。1903年，羅素發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。1905年，描述理論首獲成功。1907年競(jìng)選議員失敗。1908年成為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1910年，任劍橋大學(xué)講師。在與A．N-懷德海合作撰寫(xiě)《數(shù)學(xué)原理》長(zhǎng)達(dá)10年之后，該書(shū)第一卷問(wèn)世。因受其不可知論觀點(diǎn)的影響，未能獲得自由黨提名為議員候選人。1911年，擔(dān)任亞里士多德學(xué)會(huì)主席。與夫人阿里斯分居。1913年，在高等社會(huì)研究學(xué)院講授“數(shù)理邏輯的哲理重要性”，在三一學(xué)院向異教人士講演柏格森哲學(xué)。1914年，又任劍橋三一學(xué)院研究員。同年加入工黨。在牛津大學(xué)赫伯特·斯賓塞講座講演“哲學(xué)的科學(xué)方法”。在波士頓洛威爾講座講演“我們對(duì)外部世界的知識(shí)”。撰寫(xiě)反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的小冊(cè)子和進(jìn)行公開(kāi)反戰(zhàn)講演。1915年，向曼徹斯特哲學(xué)協(xié)會(huì)講演“物質(zhì)的基本要素”。1916年，因撰寫(xiě)小冊(cè)子批評(píng)對(duì)一位拒服兵役者被判兩年徒刑的埃弗里特案件而遭罰款100英鎊。變賣(mài)圖書(shū)償付罰金，朋友們?yōu)槠滟I(mǎi)下圖書(shū)。失去在三一學(xué)院的講師職位。1918年，在倫敦開(kāi)設(shè)一個(gè)含八講的課題，講述其“邏輯原子論”，承認(rèn)過(guò)去四年曾受維根斯坦的影響。由于在一篇文章中引述美國(guó)國(guó)會(huì)對(duì)使用軍隊(duì)對(duì)付罷工者的調(diào)查報(bào)告而被判處六個(gè)月監(jiān)禁；獄中待遇由第二級(jí)改為第一級(jí)，在布里克斯頓獄中完成《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)。1920年，訪問(wèn)俄國(guó)和中國(guó)，并在北京講學(xué)一年。1921年，與阿魯絲離婚，同多拉·布萊克結(jié)婚。訪問(wèn)中國(guó)和日本。在倫敦和中國(guó)講演“心之分析”。兒子約翰出生。這期間羅素已經(jīng)因?yàn)閰⑴c反戰(zhàn)活動(dòng)而被校方開(kāi)除，他通過(guò)出版各種有關(guān)物理、倫理和教育方面的書(shū)籍謀生。1922年，成為工黨議員候選人。為M．D．康韋紀(jì)念講座作《論自由思想與官方宣傳》的演講。1923年，女兒凱特出生。1924年，在美國(guó)巡回演講。以《布爾什維克主義與西方》為題，面對(duì)“爭(zhēng)取公眾參議社團(tuán)”人士，同司各特·尼爾林辯論。1925年，在三一學(xué)院塔納的講座講演“物之分析”。1927年在美國(guó)巡回演講。在彼得斯菲爾德附近的塔山開(kāi)辦學(xué)校，自任校長(zhǎng)，夫人多拉任女校長(zhǎng)。在巴特爾塞市政廳為全英非宗教人士協(xié)會(huì)南倫敦分會(huì)演講《我為什么不是基督徒？》。1929年，在美國(guó)巡回演講。在伊利諾州埃文斯頓的西北大學(xué)為當(dāng)代思想班學(xué)員演講《通向世界的三條道路》。1930年，在紐約同約翰·庫(kù)柏·波伊斯辯論“現(xiàn)代婚姻是不是失敗？”1931年，在美國(guó)巡回演講。同舍伍德·安德森辯論“家庭是否將消亡？”其兄弗蘭克逝世，承襲爵位成為羅素伯爵第三。但是他很少在公開(kāi)場(chǎng)合這么稱呼自己，或被別人這樣稱呼。1935年，與多拉離婚，退出所辦學(xué)校，離婚后，勃拉克獨(dú)自把友前希爾學(xué)校辦到1939年，并一直主張“自由教育”和“愛(ài)的教育”。1936年，在泰恩河上紐卡斯?fàn)柕陌⒛匪固乩蕦W(xué)院為格雷伯爵紀(jì)念講座演講“宿命論與物理學(xué)”。與海倫-帕特里夏·斯彭斯結(jié)婚，兩人也生有一個(gè)兒子。1937年，其子康拉德出生。1938年在牛津大學(xué)作系列講座“語(yǔ)言與事實(shí)”。訪美并旅居到1944年。與T．V．史密斯和保爾·道格拉斯在廣播上談?wù)摗榜Z服經(jīng)濟(jì)力”問(wèn)題。任芝加哥大學(xué)客座教授至1939年。1939年，搬到美國(guó)，并很快被任命為紐約城市大學(xué)教授。參加芝加哥圓桌廣播討論，談“安全感在增長(zhǎng)嗎？”在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)俱樂(lè)部演講“現(xiàn)代世界中知識(shí)分子的作用”。在洛杉磯加州大學(xué)舉行講座直至1940年。1940年，在哈佛大學(xué)威廉·詹姆斯講座演講“探尋意義和真理”。由于伯特蘭·羅素案而喪失紐約市立學(xué)院的任命。1941年，在賓夕法尼亞州梅里恩的巴恩斯基金會(huì)演講“哲學(xué)史”。與亨廷頓·凱恩斯、阿蘭·泰特和馬克·范·多林共同在美國(guó)哥倫比亞廣播公司的“增長(zhǎng)知識(shí)”節(jié)目談“黑格爾哲學(xué)史”。與雷克斯·斯托特在WEAF電臺(tái)作“話說(shuō)自由”節(jié)目的廣播談話。1942年，在哥倫比亞廣播公司的“增長(zhǎng)知識(shí)”節(jié)目與雅克·巴曾談“笛卡爾的《方法談》”，與司各特·布坎南和馬克·范·多林談“斯賓諾莎的《倫理學(xué)》”，后又與凱薩琳·安·玻特談“卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》”。在美國(guó)空中論壇談“印度如何了？”1943年，終止巴恩斯合同，順利了結(jié)五年合同的終止訴訟。1944年，在紐約的蘭德學(xué)院講演，在WEAF電臺(tái)談?wù)摗芭c蘇聯(lián)合作”問(wèn)題。返回英國(guó)。再次被選入劍橋大學(xué)三一學(xué)院的管委會(huì)，年度課目“無(wú)論證的推論”。1947年，在同仁寓所向全英圖書(shū)會(huì)社講演“哲學(xué)與政治”。1948年，在去挪威的特隆赫姆作講演“防止戰(zhàn)爭(zhēng)”的途中飛機(jī)失事，身穿笨重大衣游泳十分鐘后得救。在英國(guó)廣播公司里恩講座作頭幾講，談“權(quán)威與個(gè)人”。1949年，被授予勛章。為威斯敏斯特學(xué)院演講“原子能與歐洲問(wèn)題”。1950年，因積極參加世界和平運(yùn)動(dòng)，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)，他的作品《西方哲學(xué)史》獲“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。1951年，在紐約哥倫比亞大學(xué)馬切特基金會(huì)講座演講“科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響”。為哥倫比亞廣播電臺(tái)的第三節(jié)目撰稿，談“美國(guó)的政治和文化影響”、“科學(xué)方法的性質(zhì)與根源”，以及“懷疑主義與忍讓”。1952年，與帕特里夏離婚，同美國(guó)的英語(yǔ)教授伊迪絲·芬奇結(jié)婚。1955年，以其為世界和平所做的工作被授予銀梨獎(jiǎng)杯。1950年代，他廣泛撰寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的文字，并越來(lái)越感到需要行動(dòng)。他于1955年?duì)幦〉綈?ài)因斯坦的支持（愛(ài)因斯坦在同意信寄達(dá)前不久逝世），發(fā)表了《羅素——愛(ài)因斯坦宣言》（或稱《愛(ài)因斯坦——羅素宣言》）。他還向各國(guó)著名科學(xué)家征集簽名，召開(kāi)了一次世界性會(huì)議，商討采取什么實(shí)際步驟來(lái)應(yīng)對(duì)由原子武器出現(xiàn)面臨的危機(jī)。由于簽名的科學(xué)家很多是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，該宣言造成了很大影響。其后，該會(huì)議逐步演變?yōu)椤毒S也納宣言》。1958年，為促進(jìn)核裁軍活動(dòng)，而后創(chuàng)立非暴力反抗運(yùn)動(dòng)百人委員會(huì)。20世紀(jì)60年代，羅素出版了自己的三卷自傳，并參與了肯尼迪遇刺事件的調(diào)查。1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。他反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，于1967年5月和薩特一起成立了一個(gè)被稱為“羅素法庭”的民間法庭，以揭露美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。1970年2月2日，羅素在卡那封郡彭希登德雷斯逝世，他的骨灰被撒在威爾士的群山之中。其爵位由他與多拉·布萊克的兒子約翰·康拉德·羅素繼承，為羅素勛爵四世。

主要成就

政治

羅素是一個(gè)自由主義者，但他反對(duì)一切反抗行為所懷有的那種天生的激進(jìn)態(tài)度和同志感情，卻使他對(duì)社會(huì)主義者反抗貧困的斗爭(zhēng)深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會(huì)主義傾向的自由主義。作為一名自由主義者，羅素堅(jiān)持個(gè)人的基本自由不應(yīng)受到侵犯。他認(rèn)為，實(shí)踐中的個(gè)人學(xué)說(shuō)包括兩個(gè)方面：一方面，個(gè)人除了經(jīng)過(guò)應(yīng)有的法律程序以外，不應(yīng)接受處罰；另一方面，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)范圍，在這中間個(gè)人的活動(dòng)不受政府控制。這個(gè)范圍包括言論自由、出版自由和宗教自由，它通常還包括經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營(yíng)自由。羅素承認(rèn)這些自由是有限制的，即便是非常重要的表達(dá)意見(jiàn)的自由也以不危及國(guó)家安全為先決條件。至于經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營(yíng)自由，羅素是在一定范圍內(nèi)贊成的，他反對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的集中——不管是集中在國(guó)家手里（斯大林模式）還是集中在卡特爾手里（帝國(guó)主義），同時(shí)，他希望對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的所有和使用實(shí)行嚴(yán)格的限制。他不是不同意一個(gè)人應(yīng)該享有他自己的成果這一原則，但他認(rèn)為繼承財(cái)產(chǎn)是沒(méi)有道理的，甚至在不依賴?yán)^承的財(cái)產(chǎn)這種罕見(jiàn)的情況下，他也反對(duì)大企業(yè)的私人所有制和土地的私人所有制。

正是由于羅素的主張對(duì)自由的限制，他甚至把自己說(shuō)成是社會(huì)主義者。他早期的兩部嚴(yán)肅的政治理論著作分別于1916年和1918年出版的《社會(huì)重建原則》和《自由之路》。在這些書(shū)中，羅素提倡一種基爾特社會(huì)主義，這種體系有一個(gè)要求，即工人管理工業(yè)，而不是由政府管理。羅素認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力是一種勢(shì)在必行的惡，應(yīng)該被限制，他還把“國(guó)家權(quán)力過(guò)大”看作“現(xiàn)代世界不幸的根源”?！渡鐣?huì)重建原則》是羅素為反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)、宣傳和平而撰寫(xiě)的政治理論著作。他在該書(shū)中企圖創(chuàng)立一種政治哲學(xué)，以提供一種比較好的政治模型。在《自由之路》中，羅素則綱要似地論述了他所主張的基爾特社會(huì)主義制度。他相信“這是目前為止最好的建議，而且是一種能得到自由的制度，但又沒(méi)有在完全無(wú)政府主義政體下所最可怕的經(jīng)常訴諸暴力的現(xiàn)象”。

哲學(xué)

作為一位哲學(xué)家，羅素的思想大致經(jīng)歷了絕對(duì)唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一元論等幾個(gè)階段，主要貢獻(xiàn)在數(shù)理邏輯方面，由此出發(fā)建立了邏輯原子論和新實(shí)在論，使他成為現(xiàn)代分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。

邏輯學(xué)

作為一位邏輯學(xué)家，羅素在數(shù)學(xué)邏輯方面具有巨大的貢獻(xiàn)，他和懷特海共同寫(xiě)就了《數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，被公認(rèn)為是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)，他所提出的“羅素悖論”推動(dòng)了20世紀(jì)邏輯學(xué)的發(fā)展，他所主張的邏輯主義也在一定程度上推動(dòng)了數(shù)學(xué)歷史的發(fā)展。

歷史

絕大多數(shù)分析哲學(xué)家缺乏歷史感，忽視歷史問(wèn)題和歷史研究，而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫(xiě)過(guò)幾十篇?dú)v史論文和三部歷史專著，這三部是：《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國(guó)政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》，它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展，其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)出版后很快成為西方讀書(shū)界的暢銷(xiāo)書(shū)，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位，有許許多多的年輕人，正是被這本書(shū)的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。

經(jīng)濟(jì)

在《悠閑頌》（1935）中，羅素比凱恩斯先行一步，向那些總是一味贊揚(yáng)節(jié)儉反對(duì)消費(fèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑戰(zhàn)。他寫(xiě)道：“只要一個(gè)人把他的收入用于消費(fèi)，那么他也就是把面包送到別人嘴里。......從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，真正的惡棍乃是節(jié)儉的人。”他認(rèn)為“節(jié)儉這可惡的罪行”是能夠?qū)е率I(yè)的。羅素說(shuō)，如果節(jié)儉者使用手里的錢(qián)，哪怕是用于飲酒，賭博或者拿來(lái)請(qǐng)客招待朋友，那都是極好的事。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們，把羅素的這一觀點(diǎn)輕率地說(shuō)成是一位偏離本行的哲學(xué)家所犯的可笑錯(cuò)誤，對(duì)之根本不予理睬。而自凱恩斯的《利息、就業(yè)和貨幣通論》（1936）發(fā)表后，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成為眾所公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一部分。

教育

羅素對(duì)教育理論的發(fā)展有極為重要的貢獻(xiàn)。他指出：“教育應(yīng)該培養(yǎng)求真理的愿望，而不是相信某種特殊的信條就是真理。”他主張的教育方法，應(yīng)“減少很快的講授而多事于討論，給學(xué)生以更多的機(jī)會(huì)使他們受到鼓勵(lì)來(lái)發(fā)表自己的意見(jiàn)，更多地嘗試使教育的內(nèi)容能使學(xué)生感到一些興趣”。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“不僅不應(yīng)當(dāng)要求教師發(fā)表千篇一律的意見(jiàn)，而且要盡可能避免出現(xiàn)這種情況，因?yàn)榻處煾魇慵阂?jiàn)是健全的教育所必不可少的”。他認(rèn)為教育不應(yīng)該是使人輕信的教育。他指出，這樣的教育，“經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期很快就會(huì)引導(dǎo)到思想的腐朽”。此外，他認(rèn)為青年人的性教育在教育中起著極大的作用。他指出：“在青年人性問(wèn)題上所采取的傳統(tǒng)做法會(huì)使人變得愚蠢、虛偽和膽怯，而且還會(huì)使相當(dāng)多的人患精神病或類似的疾病。性的好奇心與其他各種好奇心一樣，一旦得到滿足，很快就會(huì)消失。因此，防止青年人為性問(wèn)題所糾纏的最好辦法，就是盡量按其所求，告訴他們關(guān)于性的一切事情?！标P(guān)于教育，他于1926年著了《論教育：特別是幼兒教育》一書(shū)。但是，羅素未能為他們的孩子找到一所符合他理論的學(xué)校，于是他著手創(chuàng)辦了一所學(xué)校，招收了20多個(gè)孩子。這個(gè)學(xué)校以進(jìn)步路線為指導(dǎo)，而不是以放任自流為指導(dǎo)。但由于吸收的兒童中有問(wèn)題的太多，而且未能做到自由與權(quán)威的平衡，學(xué)校未能取得預(yù)期的成功。

文學(xué)

羅素同時(shí)也是個(gè)文學(xué)家，雖然他直到80歲才開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)。1952年，他匿名出版了第一部小說(shuō)《x小姐科西嘉歷險(xiǎn)記》，之后又相繼出版了兩部短篇小說(shuō)： 《近郊的撒旦》、《顯要人物的惡夢(mèng)》，它們是用寓言形式寫(xiě)成的。羅素的散文在英國(guó)文學(xué)中也享譽(yù)甚高。

榮譽(yù)記錄

榮譽(yù)類?1955    銀梨獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ?1950    諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)    《哲學(xué)問(wèn)題》    （獲獎(jiǎng)）    參考資料

著作作品

中文名英文名備注出版年德國(guó)社會(huì)民主German Social Democracy1896年幾何學(xué)的基礎(chǔ)An Essayonthe Foundation of Geometry1897年對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋A critical exposition of the philosophy of Lebniz1900年數(shù)學(xué)的原則The Principles of Mathematics1903年自由人的崇拜A Free Man’s Worship1903年論指稱On Denoting1905年數(shù)學(xué)原理與懷特海合著1910年哲學(xué)論文集Philosophical Essays1910年反選舉權(quán)的焦慮Anti．SuffragistAnxieties1910年哲學(xué)問(wèn)題The Problems of Philosophy1912年我們對(duì)于外界的知識(shí)Our Knowledge ofthe External World1914年哲學(xué)中的科學(xué)方法Scientific Methodin Philosophy1914年柏格森的哲學(xué)The Philosophy ofBergson1914年戰(zhàn)爭(zhēng)是恐懼的源泉War,the Off spring of Fear1914年戰(zhàn)時(shí)的正義Justice in War-time1916年協(xié)議的政策：對(duì)基爾伯特·穆瑞教授的答復(fù)1916年社會(huì)重建的原理Principleof Socialreconstruction1916年政治理想Political Ideals1917年無(wú)政府主義與公團(tuán)主義Anarchism andSyndicalism1917年為什么人會(huì)打仗Why Men Fight：A Method ofAbolishing theInternational Duel1917年自由之路Roads to Freedom1918年神秘主義與邏輯Mysticism and Logic1918年邏輯原子論的哲學(xué)The Philosophyof Logical Atomism1918年數(shù)理哲學(xué)引論Introduction to Mathematical Philosophy1919年布爾塞維克主義的理論與實(shí)踐The Practice and Theory of Bolshevism1920年心的分析The Analysis of Mind1921年中國(guó)問(wèn)題The Problem of China1922年三種途徑走向世界Tree Ways to World1922年自由思想與官方宣傳Free thought and Official Propaganda1922年工業(yè)文明的前景The Prospect ofIndustrial Civilization合著1923年原子論ABCThe ABC of Adams1923年伊卡羅斯或科學(xué)的未來(lái)Icarus，or The Future of Science1924年布爾塞維克主義與西方Bolshevism and the West1924年怎樣獲得自由和幸福Howto be Freeand Happy1924年邏輯原子論Logical Adamism1924年我信仰什么What I believe1925年相對(duì)論ABCThe ABC of Relativity1925年論教育，尤其是幼兒教育On education，Especially in Early Childhood1926年教育與善的生活Education and the Good life1926年羅素文選Selected Papers of Bertrand Russell1927年哲學(xué)大綱An Outline of Philosophy1927年物的分析The Analysis of Matter1927年我為什么不是一個(gè)基督徒Why I am not a christian1927年懷疑論集Skeptical Essays1928年婚姻與道德Marriage and Morals1929年贏得快樂(lè)The Conquest Happiness1930年哲學(xué)對(duì)文明作過(guò)有益的貢獻(xiàn)嗎？Has Religion Made Contribution to Civilization?1930年科學(xué)觀The Scientific Outlook1931年教育與社會(huì)秩序Educationandthe Social Order1932年數(shù)學(xué)的性質(zhì)The Nature of Mathematics1933年自由與組織Freedom and Organization1934年閑散頌In Praise of Idleness1935年宗教與科學(xué)Religion and Science1935年什么樣的途徑通向和平Which Way to Peace?1936年決定論與物理學(xué)Determinism and Physics1936年安伯雷文獻(xiàn)The Amberley Papers1937年權(quán)力：一種新的社會(huì)分析Power；A New Social Analysis1938年意義與真理的探究An Inquiry into Meaning and Truth1940年讓人們思維Let the People think1941年西方哲學(xué)史A History of Western Philosophy1945年物理與經(jīng)驗(yàn)Physics and Experience1946年哲學(xué)與政治Philosophy and Politics1947年人類知識(shí)Human Knowledge1948年權(quán)威與個(gè)人Authorityand the Individual1949年非通俗文選Unpopular Essays1950年科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響The Impact of Science on Society1951年變化中世界的新希望New Hopesfora Changing World1951年善良公民的字母表1953年郊區(qū)的撒旦Satan in the Suburbs1953年在道德和政治中的人類社會(huì)Human Society in Ethics and Politics1954年杰出人們的夢(mèng)魘Nightmares of Eminent Persons1954年約翰·斯圖特-穆勒J(rèn)ohn Stuart Mill1955年記憶的肖像Portraitsfrom Memory1956年理解歷史及其他論文Understanding History and other Essays1957年羅素、赫魯曉夫和杜勒斯之間的通信The Vital Letters of Russell, Khrushehev,Dulles1958年懷疑的意愿The Willto Doubt1958年常識(shí)與核戰(zhàn)爭(zhēng)Common Sense and Nuclear Warfare1959年西方的智慧Wisdom ofthe West1959年我的哲學(xué)發(fā)展My Philosophical Development1959年科學(xué)的未來(lái)The Future of Science1959年羅素談他的心靈Bertrand Russell Speaks His Mind1960年事實(shí)與虛構(gòu)Factand Fiction1961年人類有將來(lái)嗎？Has Man a Future？1961年羅素重要文選The Basic Writings of Bertrand Russell，1903-19591961年性格的教育Education of Character1961年非武裝力量的勝利Unarmed Hctory1963年論科學(xué)哲學(xué)On the Philosophy of Science1965年在越南的戰(zhàn)爭(zhēng)與殘暴Warand Atrocity in Vietnam1965年邏輯與知識(shí)Logic and Knowledge1966年哲學(xué)論文集Philosophical Essays，Simon and Schuster1966年在越南的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行War Crime in Vietnam1967年羅素自傳The Autobiography of Bertrand Russell共3卷1967年，1968年，1969年哲學(xué)化的藝術(shù)The Art of Philosophizing and other Essays1968年親愛(ài)的羅素Dear Bertrand Russell1969年我自己的哲學(xué)My Own Philosophy1970年羅素小說(shuō)集The Collected Stories of Bertrand Russell1972年論分析Essays inAnalysis1973年羅素文集The Collected Papers of Bertrand Russell共29卷2000年 《羅素文集》（第一輯）   2018年

個(gè)人生活

人物關(guān)系

伯特蘭·羅素出生在英國(guó)威爾士的一個(gè)貴族家庭，祖父約翰·羅素勛爵在19世紀(jì)40年代曾兩次出任英國(guó)首相，父親安伯雷子爵在當(dāng)時(shí)是一名極端開(kāi)放的無(wú)神論者。羅素的母親也出身于貴族家庭，但是她在羅素2歲時(shí)便去世了，在兩年之后，他的父親也去世了。

羅素是這個(gè)輝格黨家庭的第二個(gè)兒子，在雙親去世以后，羅素和他的哥哥富蘭克·羅素（未來(lái)的羅素勛爵二世）就由祖父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。與當(dāng)時(shí)其他上流社會(huì)的子女一樣，羅素兄弟由家庭教師專門(mén)教授，則羅素的教父是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·彌爾。

羅素思想的形成是受家庭的自由主義傳統(tǒng)和祖母的獨(dú)立不羈的性格影響。羅素的童年是孤寂的，他經(jīng)常一個(gè)人在自家荒涼失修的大花園里獨(dú)自玩耍與思索。也就是這樣的生活方式，讓他對(duì)大自然、書(shū)本和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，尤為迷戀數(shù)學(xué)。這也是他后來(lái)取得的思想成果的第一步。

感情生活

羅素一生先后七次陷入情網(wǎng)，并先后同其中的五位結(jié)婚。

羅素于1889年遇到阿魯絲·伯爾薩爾·史密斯，當(dāng)時(shí)羅素僅17歲，他一下子就愛(ài)上了她，并沖破家庭的阻力于1894年12月與阿魯絲結(jié)婚?；楹笠欢螘r(shí)間，生活相當(dāng)快樂(lè)?？稍?902年，有一天下午他騎自行車(chē)外出，突然感到不愛(ài)阿魯絲了。

過(guò)了9年，他愛(ài)上了奧托琳·摩勒爾夫人。她是羅素為之拉選票的加辛頓自由黨政客的妻子。但由于阿魯絲威脅說(shuō)要同他離婚，并傳訊奧托琳夫人，并由于奧托琳夫人不愿離開(kāi)她丈夫，或者不愿引起人們的誹謗，羅素未能如愿。從此，羅素離開(kāi)阿魯絲，直到1905年，他們才以朋友身份相見(jiàn)。而從阿魯絲的信件看，她一生都是愛(ài)羅素的。

1914年，羅素到美國(guó)波士頓做演講，并擔(dān)任哈佛大學(xué)的臨時(shí)教授，在此期間，他對(duì)奧托琳·摩勒爾夫人的愛(ài)情逐漸消逝，而愛(ài)上了一位美國(guó)姑娘。那位姑娘以她將與羅素生活在一起，并且如果阿魯絲愿意與羅素離婚時(shí)他們就結(jié)婚為條件，隨他到了英國(guó)。但羅素對(duì)她的愛(ài)經(jīng)不起第一次世界大戰(zhàn)對(duì)他情緒上的沖擊。

1916年，羅素又遇到了康斯坦斯·馬勒遜夫人，她是演員邁爾斯·馬勒遜的妻子，她自己也是演員，藝名是柯列蒂·奧尼爾。他們相愛(ài)了，羅素在她的美麗、年輕和勇氣，以及在她對(duì)他的愛(ài)情中找到了脫離圍繞著他的那種“恨的世界”的避難所。

1919年，他又開(kāi)始在多拉·布萊克與柯列蒂·奧尼爾之間猶豫不決。羅素第一次與多拉·布萊克見(jiàn)面是在1916年，亦即愛(ài)上柯列蒂·奧尼爾的那年，當(dāng)時(shí)她是格通學(xué)校的學(xué)生。由于多拉愿意生孩子，這使她對(duì)羅素更有吸引力。他們?cè)L問(wèn)了蘇俄和中國(guó)后，于1921年9月回到英國(guó)，并很快結(jié)了婚。婚后他們有了一個(gè)男孩和一個(gè)女孩。但他們于1932年分手了。

1936年，羅素又與帕特麗夏結(jié)婚，她更為人熟知的名字是彼德·斯賓塞，她是一度在他的學(xué)校中教過(guò)書(shū)的青年婦女。他們的兒子康拉德于次年誕生。

羅素于1949年與帕特麗夏·斯賓塞離婚，并于1952年同伊迪絲·芬齊結(jié)婚。這次結(jié)婚非常愉快，當(dāng)時(shí)羅素已經(jīng)是80高齡，這是他最后一次結(jié)婚，它給羅素帶來(lái)了前所未有的心靈上的安寧。他們一起度過(guò)了幸福的晚年。

人物評(píng)價(jià)

羅素的哲學(xué)具體地體現(xiàn)了諾貝爾先生創(chuàng)立這個(gè)獎(jiǎng)（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）的初衷，他們對(duì)人生的看法是十分近似的，兩個(gè)人不但都接受懷疑論，而且都懷有烏托邦理想，并且由于對(duì)當(dāng)前世局的共同憂慮而共同強(qiáng)調(diào)人類行為的理性化。（瑞典文學(xué)院評(píng)）羅素在歷史上的地位應(yīng)該說(shuō)是由于他的哲學(xué)著作，特別是他在青年時(shí)期和中年時(shí)期的早期所完成的著作而贏得的。（英國(guó)哲學(xué)家艾耶爾評(píng)）

人物爭(zhēng)議

1920年羅素帶著真誠(chéng)而來(lái)，但種種錯(cuò)位和誤讀，最終使人們由期待變成了失望。對(duì)于報(bào)刊上出現(xiàn)的羅素主張，陳獨(dú)秀曾寫(xiě)信質(zhì)詢，但沒(méi)有收到回信；毛澤東在湖南聽(tīng)了羅素的講演，說(shuō)他是“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”；魯迅、胡適、周作人等各派人士對(duì)羅素也是各種“看不慣”。雖然遇到了種種尷尬事，但這位名哲對(duì)中國(guó)卻充滿善意，并且在臨別之前留下諸多發(fā)自肺腑的建議。