余秋雨

人物經(jīng)歷

人物簡(jiǎn)介

余秋雨，當(dāng)代中國(guó)文化史學(xué)者，文學(xué)家，散文家，中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，“2006第一屆中國(guó)作家富豪榜”首富。1968年，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。

1962年開(kāi)始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》等，文化通史《問(wèn)學(xué)余秋雨》，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國(guó)戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國(guó)戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。其中，《信客》被選入人教版初二上冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》語(yǔ)文教科書(shū)。2010年，余秋雨出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他的名字典藏于“英國(guó)劍橋”《世界名人錄》。2018年6月作家出版社出版《古典今譯》。

個(gè)人經(jīng)歷

1946年8月23日出生于浙江省慈溪市橋頭鎮(zhèn)，在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)。

1957年——1963年，先后就讀于上海新會(huì)中學(xué)、晉元中學(xué)、培進(jìn)中學(xué)至高中畢業(yè)。

1963年考入上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，入學(xué)后以下鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主。

1966年遇到“文革”災(zāi)難，家破人亡。父親余學(xué)文先生因被檢舉有“錯(cuò)誤言論”而關(guān)押十年，全家經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕；唯一能接濟(jì)的叔叔余志士先生又被造反派暴徒迫害致死。在饑寒交迫之中，1968年被下放到27軍軍墾農(nóng)場(chǎng)服勞役，極端艱苦。

1971年9.13事件后，周恩來(lái)總理為搶救教育布置復(fù)課、編教材。從農(nóng)場(chǎng)回上海后被分配到復(fù)旦大學(xué)魯迅教材編寫(xiě)組，但自己擇定的主要任務(wù)，是冒險(xiǎn)潛入上海戲劇學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)外文書(shū)庫(kù)獨(dú)自編寫(xiě)《世界戲劇學(xué)》，與當(dāng)時(shí)以“革命樣板戲”為旗號(hào)的極左文化專制對(duì)抗。

1976年初，編寫(xiě)教材被批判為“右傾翻案”，便逃到浙江省奉化縣大橋鎮(zhèn)半山一座封閉的老藏書(shū)樓研讀中國(guó)古代文獻(xiàn)，直至此年10月“文革”結(jié)束，下山返回上海。

1977年——1985年投入重建當(dāng)代文化的學(xué)術(shù)大潮，陸續(xù)出版了《世界戲劇學(xué)》、《中國(guó)戲劇史》、《觀眾心理學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》、《Some Observations on the Aesthetics of PrimitiveTheatre》等一系列學(xué)術(shù)著作，先后獲全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)、全國(guó)戲劇理論著作獎(jiǎng)。其中，獨(dú)自在災(zāi)難時(shí)期開(kāi)始編寫(xiě)的《世界戲劇學(xué)》，出版至今三十余年仍是全國(guó)在這一學(xué)科的唯一權(quán)威教材。

1985年2月由上海各大學(xué)的學(xué)術(shù)前輩王元化、蔣孔陽(yáng)、伍蠡甫等資深教授聯(lián)名推薦，在沒(méi)有擔(dān)任過(guò)副教授的情況下直接晉升為正教授，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最年輕的文科正教授。

1986年3月，因國(guó)家文化部在上海戲劇學(xué)院舉行的三次民意測(cè)驗(yàn)中均名列第一，被任命為上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，為當(dāng)時(shí)全國(guó)最年輕的高校校長(zhǎng)。主持工作一年后，即被文化部教育司表彰為“最有現(xiàn)代管理能力的四名院長(zhǎng)”之一。與此同時(shí)，又出任上海市咨詢策劃顧問(wèn)、上海市寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海十大高教精英”榮譽(yù)稱號(hào)。

1989年——1991年，婉拒了升任幾個(gè)省部級(jí)職位的征詢，并開(kāi)始向國(guó)家文化部遞交辭去院長(zhǎng)職務(wù)的報(bào)告。辭職報(bào)告先后共遞交了23次，終于在1991年7月獲準(zhǔn)辭去一切行政職務(wù)，包括多種榮譽(yù)職務(wù)和掛名職務(wù)。辭職后，孤身一人從西北高原開(kāi)始，系統(tǒng)考察中國(guó)文化的全部重要遺址。當(dāng)時(shí)確定的考察主題是“穿越百年血淚，尋找千年輝煌”。在考察沿途所寫(xiě)的“文化大散文”《文化苦旅》、《山居筆記》等快速風(fēng)靡全球華文讀書(shū)界，被稱為“印刷量最大的現(xiàn)代華文文學(xué)書(shū)籍”。他也由此成為在國(guó)際間最具影響力的華文作家之一。

1998年6月，在新加坡召集規(guī)模盛大的“跨世紀(jì)文化對(duì)話”而震動(dòng)華文世界。對(duì)話主角是四個(gè)華裔學(xué)者，除首席余秋雨教授外，還有哈佛大學(xué)的杜維明教授、威斯康辛大學(xué)的高希均教授和藝術(shù)家陳瑞獻(xiàn)。余秋雨的演講題目是《第四座橋》。

1999年開(kāi)始，主持香港鳳凰衛(wèi)視對(duì)人類各大文明遺址的歷史性考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數(shù)萬(wàn)公里危險(xiǎn)地區(qū)的人文教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報(bào)告恐怖主義控制地區(qū)實(shí)際狀況的學(xué)者。由此被日本《朝日新聞》選為“跨世紀(jì)十大國(guó)際人物”。

從2000年開(kāi)始，由于環(huán)球考察所造成的巨大影響，國(guó)內(nèi)某些媒體為了追求“逆反刺激”的市場(chǎng)效應(yīng)發(fā)起大規(guī)模誹謗。先由北京大學(xué)一個(gè)學(xué)生誤信了一個(gè)上海文人的傳言進(jìn)行顛倒批判，即把周恩來(lái)總理為了搶救教育而布置的教材編寫(xiě)組說(shuō)成是“文革寫(xiě)作組”，并誤植了那個(gè)上海文人自己參與的筆名“石一歌”。由此，形成十余年沒(méi)有實(shí)際證據(jù)支撐的批判大潮。據(jù)楊長(zhǎng)勛教授統(tǒng)計(jì)，誹謗文章多達(dá)一千八百多篇。余秋雨先生對(duì)此沒(méi)有作任何反駁和回?fù)?，他說(shuō)：“馬行千里，不洗塵沙?！敝钡绞旰?，誹謗消退，才寫(xiě)作《“石一歌”事件》一文予以說(shuō)明。

2004年3月，參加聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署《人類發(fā)展報(bào)告》的設(shè)計(jì)、研討和審核。2004年年底，被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才雜志等單位選為“中國(guó)十大文化精英”、“中國(guó)文化傳播坐標(biāo)人物”。

2005年4月應(yīng)邀赴美國(guó)巡回演講：

1）4月9日講《中國(guó)文化的困境和出路》（在紐約大學(xué)亨特學(xué)院）；

2）4月10日講《中國(guó)知識(shí)分子的問(wèn)題所在》（在北美華文作家協(xié)會(huì)）；

3）4月12日上午講《空間意義上的中華文化》（在馬里蘭大學(xué)）；

4）4月12日下午講《君子的腳步》（在華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館）；

5）4月13日講《時(shí)間意義上中華文化》（在耶魯大學(xué)）；

6）4月15日講《中國(guó)文化所追求的集體人格》（在哈佛大學(xué)）

7）4月17日講《中華文化的三大優(yōu)勢(shì)和四大泥潭》（在休斯頓美南華文寫(xiě)作協(xié)會(huì)）。

2005年7月20日在聯(lián)合國(guó)“世界文明大會(huì)”上發(fā)表主題演講《利瑪竇的結(jié)論》，論述中華文明自古以來(lái)的非侵略本性，第一次從文化上質(zhì)疑“中國(guó)威脅論”。

2005年——2008年，被香港浸會(huì)大學(xué)聘請(qǐng)為“健全人格教育奠基教授”，每年在香港工作時(shí)間不低于半年。

2008年5月12日，中國(guó)發(fā)生“汶川大地震”，第一時(shí)間趕到災(zāi)區(qū)參加救援，并不斷在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)災(zāi)區(qū)民眾、救援人員發(fā)表演講。見(jiàn)到遇難學(xué)生留在廢墟間的破殘課本，決定獨(dú)資捐建三個(gè)學(xué)生圖書(shū)館。但是由于每本書(shū)籍須由自己親自挑選和購(gòu)買，捐助款項(xiàng)不可能從中國(guó)紅十字會(huì)賬戶中查到，因此被人在網(wǎng)絡(luò)上炒作成“詐捐”。后由災(zāi)區(qū)教育局一再說(shuō)明捐建實(shí)情，又由王蒙、馮驥才、張賢亮、賈平凹、劉詩(shī)昆、白先勇、余光中等名家紛紛為三個(gè)學(xué)生圖書(shū)館題詞，風(fēng)波才得以平息。

2008年9月，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”（此前上海教育系統(tǒng)僅有一所“周小燕大師工作室”）。上海市靜安區(qū)政府決定為“余秋雨大師工作室”贈(zèng)建辦公小樓。

2010年1月，《揚(yáng)子晚報(bào)》在全國(guó)各省青少年讀者中問(wèn)卷調(diào)查“你最喜愛(ài)的中國(guó)當(dāng)代作家”名列第一。

2010年3月27日獲澳門科技大學(xué)所頒“榮譽(yù)文學(xué)博士”稱號(hào)。同時(shí)獲頒榮譽(yù)博士稱號(hào)的有袁隆平、鐘南山、歐陽(yáng)自遠(yuǎn)、孫家棟等專家。

2010年4月30日接受澳門科技大學(xué)任命，出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。宣布在任期間將每年五十萬(wàn)元港元年薪全數(shù)捐獻(xiàn)，作為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)和傳播學(xué)專業(yè)研究生的獎(jiǎng)學(xué)金。

2010年5月21日聯(lián)合國(guó)自成立以來(lái)第一份以文化為主題的“世界報(bào)告”，發(fā)布儀式的主要環(huán)節(jié)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃女士與余秋雨先生進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話。余秋雨在對(duì)話中發(fā)言的標(biāo)題為《駁“文明沖突論”》。

2012年10月12日，中國(guó)藝術(shù)研究院在北京成立“秋雨書(shū)院”，任院長(zhǎng)。該書(shū)院是一個(gè)培養(yǎng)博士生的高層教學(xué)機(jī)構(gòu)，現(xiàn)培養(yǎng)兩個(gè)專業(yè)的博士研究生：一，中國(guó)文化史專業(yè)；二，中國(guó)藝術(shù)史專業(yè)。

2013年10月18日下午，再度赴美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈演講《中華文化為何長(zhǎng)壽》，第一次從文化上質(zhì)疑“中國(guó)崩潰論”，當(dāng)天聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站將此演講列為第一要聞。

2013年10月20日，在紐約大學(xué)演講《中國(guó)文脈簡(jiǎn)述》。

2014年4月《余秋雨學(xué)術(shù)六卷》出版發(fā)行。

2014年10月《秋雨合集》二十二卷出版發(fā)行。

2015年3月，再度應(yīng)邀在臺(tái)灣各大城市進(jìn)行“環(huán)島巡回演講”，自臺(tái)北市、新北市、臺(tái)中市到高雄市。雙目失明的星云大師親率僧侶團(tuán)隊(duì)到高雄車站迎接，給予了最高接待禮遇。這是余秋雨教授自1991年首度訪問(wèn)臺(tái)灣后第四次大規(guī)模的環(huán)島演講。本次演講的主題是《中華文化和君子之道》。

2015年11月，被選為世界余氏宗親會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

2016年9月9日，辭去人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù)。被榮聘為澳門科技大學(xué)榮譽(yù)院長(zhǎng)和特聘教授。

2017年8月，《門孔》由湖南文藝出版社出版。

2019年4月，散文集《雨夜短文》出版，作者將自己的閱歷、感想、智慧濃縮在一篇篇筆調(diào)輕松的小篇幅散文里；8月，文集《中國(guó)文化課》由中國(guó)青年出版社出版，該作品將余秋雨在喜馬拉雅FM上播出的音頻課程整理成文，對(duì)中國(guó)文化的古往今來(lái)作出系統(tǒng)梳理。

主要作品

作品名稱出版時(shí)間簡(jiǎn)介文化苦旅1992年（1992年大陸出版，2003年1月再版，1995年臺(tái)灣出版）《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全國(guó)各地的文化遺跡之地的游覽過(guò)程為線索，以深刻思想和極具震撼力的語(yǔ)言，揭示中國(guó)文化內(nèi)涵，考問(wèn)歷史和人生的深層意義?！段幕嗦谩废蜃x者展示了余秋雨淵博的文學(xué)和史學(xué)功底以及豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，是當(dāng)代散文領(lǐng)域的范例。山居筆記1995年《山居筆記》一書(shū)的寫(xiě)作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫(xiě)作此書(shū)，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫(xiě)出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫(xiě)作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫(xiě)到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可見(jiàn)一斑。霜冷長(zhǎng)河1999年書(shū)中收錄了關(guān)于友情、名譽(yù)、謠言、嫉妒、善良、年齡等經(jīng)典之作。這些作品風(fēng)格平實(shí)自然，行文簡(jiǎn)潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)人性的深入思考。千年一嘆2000年以日記體的形式記錄了作者在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫(xiě)下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間?！毙姓邿o(wú)疆2001年《行者無(wú)疆》記錄了作者走過(guò)歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市的旅程中全部感受，為一部考察西方文明的隨筆集。晨雨初聽(tīng)2001年《晨雨初聽(tīng)》收有《青年人的閱讀》、《尋找文化現(xiàn)場(chǎng)》、《一個(gè)王朝的背影》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《最后的課程》、《人生的最后智慧》等文章。借我一生2004年是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品?！拔覛v來(lái)不贊成處于創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫(xiě)這本書(shū)，常常淚流不止?！?——余秋雨笛聲何處2004年中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽(tīng)去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書(shū)要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國(guó)人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂(lè)的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒(méi)有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。尋覓中華2008年縱觀《尋覓中華》全書(shū)，并沒(méi)有多少優(yōu)美的詞句和華麗的辭藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺(jué)中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書(shū)》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。摩挲大地2008年《摩挲大地》一書(shū)，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書(shū)中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書(shū)220千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書(shū)的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。歷史的暗角2009年《歷史的暗角:余秋雨的歷史散文》作者余秋雨無(wú)疑是今世當(dāng)之無(wú)愧的散文大家?！稓v史的暗角:余秋雨的歷史散文》收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣為傳誦，堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來(lái)的心靈的震顫、思考的重量。問(wèn)學(xué)余秋雨009年近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書(shū)籍在全球華文界造成巨大影響。本書(shū)淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒(méi)有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書(shū)，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書(shū)。余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國(guó)古代文明的探究的欲望。我等不到了2010年余秋雨在《我等不到了》開(kāi)篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書(shū)的初衷：“七年前，我寫(xiě)了記憶文學(xué)《借我一生》。沒(méi)想到，這本書(shū)出版后在很多長(zhǎng)輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場(chǎng)回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫(xiě)得不清不楚?！呐u(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫(xiě)下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)。”余秋雨說(shuō)：“很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說(shuō)話，不管他們能不能聽(tīng)到。于是就有了眼前這本書(shū)——《我等不到了》?！段业炔坏搅恕芬云届o的語(yǔ)調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、“我”以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉??；文革中表哥益勝和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國(guó)讀本”。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過(guò)什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景?！段业炔坏搅恕肥怯嗲镉暧霉P一字一句寫(xiě)出來(lái)的，因此他將此書(shū)珍惜地稱為“純手工寫(xiě)作之記憶文學(xué)”。余秋雨說(shuō)：“也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫(xiě)寫(xiě)，涂涂，改改，抄抄，再把一頁(yè)頁(yè)手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫(xiě)作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過(guò)的了。”從北大到臺(tái)大2011年《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書(shū)的主體內(nèi)容是余秋雨先生以整整一年時(shí)間，為北京大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生，開(kāi)設(shè)的一門課程，內(nèi)容是中華文化史。它與大學(xué)規(guī)范的文化史課程不同，只探討一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該對(duì)漫長(zhǎng)的中華文化史保持多少記憶。本書(shū)采用了一個(gè)新穎的形式來(lái)解讀中華文化，即采用課堂討論的形式，再加上課后與學(xué)生間的“閃問(wèn)”、“閃答”，使這本書(shū)精彩紛呈而明白曉暢。對(duì)于中華文化史的講述，這本書(shū)也不是按部就班地泛泛而談，而是以點(diǎn)帶面。對(duì)于文明早期特別強(qiáng)烈的文化亮點(diǎn)，在余先生看來(lái)，它安頓了中華文化的精神魂魄，重點(diǎn)論述；而對(duì)于后期那些漫長(zhǎng)的歷史走廊，則快步走過(guò)。這是余秋雨心中的一部中華文化史，也是一部充滿強(qiáng)烈色彩感的中華文化史。余先生以其飽學(xué)和情感，向國(guó)人傳遞文化記憶，以人類四大古文明中保留最完整也最璀璨的中華文化，敲響世界文明之鐘?！吨腥A文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書(shū)繁體版2010年在臺(tái)灣出版，在華語(yǔ)世界引起轟動(dòng)。何謂文化2012年《何謂文化》為著名散文作家、文化學(xué)者余秋雨先生的新著。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對(duì)文化這一根本問(wèn)題作出自己的回答。在學(xué)理層面上進(jìn)行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目標(biāo)以及中國(guó)文化的特點(diǎn)等重要問(wèn)題。用最動(dòng)情的散文化語(yǔ)言回憶了與自己有過(guò)不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來(lái)總理?；貞浳母锿?，從這些大家身上找尋文化的奧秘。值得注意的是，余秋雨在書(shū)中第一次全面澄清和駁斥了歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗。除此之外，余秋雨又結(jié)合了自己對(duì)多處文化遺址的考察，從古典中提煉文化涵養(yǎng)，談古論今。跨時(shí)空與地域的雙重視角，使《何謂文化》既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆?？胺Q20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。中國(guó)文脈2013年《中國(guó)文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當(dāng)今中國(guó)當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。余秋雨教授感嘆當(dāng)前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開(kāi)創(chuàng)性著作來(lái)提醒和彌補(bǔ)。中國(guó)文脈，就是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為引，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及“無(wú)韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。第一核心篇目《中國(guó)文脈》，酣暢地通論了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈和美學(xué)主脈。此前從未發(fā)表過(guò)；第二核心篇目《筆墨歷史》，也酣暢地通論了作為文脈載體的三千年中國(guó)書(shū)法史。此前均從未發(fā)表過(guò)。在這兩個(gè)核心篇目之后，是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈的精細(xì)論述，組成了一部罕見(jiàn)的《中國(guó)文化人格史》和《審美精神流變史》。其中不少文章，已成當(dāng)代經(jīng)典。古典今譯《古典今譯》分為三部分：第一部分是今譯，第二部分原文，第三部分是書(shū)法。第三部分的書(shū)法，也就是余秋雨先生本人書(shū)寫(xiě)《離騷》、《逍遙游》和《赤壁賦》的墨跡。由于整個(gè)墨跡實(shí)在太長(zhǎng)，本書(shū)雖然是縮印，卻也只能是局部呈現(xiàn)?！豆诺浣褡g》包含十篇久負(fù)盛名的古典詩(shī)文：《離騷》《逍遙游》《報(bào)任安書(shū)》《蘭亭序》《歸去來(lái)辭》《送李愿歸盤谷序》《愚溪詩(shī)序》《秋聲賦》《前赤壁賦》《后赤壁賦》。

榮譽(yù)記錄

? 2014    全國(guó)美術(shù)書(shū)籍金牛杯金獎(jiǎng)（書(shū)法集）    （獲獎(jiǎng)）    ? 2011    臺(tái)灣桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)（設(shè)立至今幾十年只評(píng)出過(guò)五位）    （獲獎(jiǎng)） ? 2006    全球數(shù)據(jù)測(cè)評(píng)系統(tǒng)推薦影響百年百位華人獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 2002    馬來(lái)西亞最受歡迎華語(yǔ)作家獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 2002    臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 2001    香港電臺(tái)最受聽(tīng)眾推薦獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1998    北京《中關(guān)村》“最受尊敬的知識(shí)分子”獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1997    臺(tái)灣讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1995    金石堂最有影響力書(shū)獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1993    全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1992    中國(guó)出版獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1991    上海優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1986    上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    ? 1984    全國(guó)戲劇理論著作獎(jiǎng)    （獲獎(jiǎng)）    2016年1月22日，余秋雨獲2015“當(dāng)當(dāng)年度影響力作家”文化貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。2016年2月，余秋雨的散文隨筆《中華文化為何長(zhǎng)壽》入選2015年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最新作品排行榜。2016年3月22日，第十屆作家榜主榜發(fā)布，余秋雨以410萬(wàn)元年度版稅收入位列第32。

創(chuàng)作特點(diǎn)

主題思想

理性回歸

恢復(fù)理性精神、弘揚(yáng)理性精神是新時(shí)期余秋雨思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。余秋雨的系列文化散文

對(duì)當(dāng)代散文的超越，就是在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)起理性的大旗，以“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的姿態(tài)直指未來(lái)，從而博得了眾多讀者的心理認(rèn)同和回應(yīng)，成為余秋雨筆下“精神道場(chǎng)”的基礎(chǔ)。比如，《山居筆記》中借著“散文表述”的載體，開(kāi)宗明義、旗幟鮮明地回到了文字?jǐn)⑹龅目臻g；《十萬(wàn)進(jìn)士》是體現(xiàn)余秋雨散文中理性精神的典型之作，在書(shū)中，余秋雨對(duì)科舉制度進(jìn)行了全面的分析，給予了富于創(chuàng)見(jiàn)的文化新結(jié)論。嶄新的敘述和文化認(rèn)同，加上余秋雨將一種學(xué)精神的融入其中，這種富于激情的理性精神就產(chǎn)生了一種美學(xué)上的張力。

傳統(tǒng)汰選

余秋雨認(rèn)為，民族文化的偉大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文處處顯示著對(duì)這種凝聚力的追詢。比如，《鄉(xiāng)關(guān)何處》一篇從古人充滿宇宙意識(shí)的超驗(yàn)之問(wèn)起筆，落腳在散文的抒情主體對(duì)故鄉(xiāng)一人生歸途的探詢。那個(gè)既遙遠(yuǎn)又切近，既身在其中而又無(wú)法完全進(jìn)入的“鄉(xiāng)關(guān)”。對(duì)于中國(guó)文化的復(fù)雜性、包容性、多樣性，余秋雨也給予了關(guān)注。余秋雨認(rèn)為真正富有活力的文化尤其是學(xué)術(shù)文化往往是非官方性的。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，似乎總是在輪回中發(fā)展，富有生命力的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生于官方以外，官方先是壓抑摧殘，既而認(rèn)識(shí)到其“實(shí)用價(jià)值”，便取來(lái)為己用，但不久便使其僵化乃至斷氣，只好再由其他官方的學(xué)術(shù)文化補(bǔ)充養(yǎng)分甚至取而代之，中國(guó)文化的這種運(yùn)作機(jī)理給傳統(tǒng)文人以中國(guó)式的悲劇定位，朱嘉及其學(xué)生之死便是典型的例子，但這也正給傳統(tǒng)文人提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和廣闊的歷史舞臺(tái)，并由此建構(gòu)起他們真正的文人品格。余秋雨正是通過(guò)對(duì)朱熹類型傳統(tǒng)文人的贊揚(yáng)，肯定了這一具有人類整遍意義的文化命運(yùn)機(jī)理。

人格重塑

在余秋雨看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的集中體現(xiàn)是傳統(tǒng)文人的品格，而傳統(tǒng)文化的品格是一個(gè)極其復(fù)雜的集結(jié)。在這個(gè)集結(jié)中，傳統(tǒng)文人首先是作為知識(shí)集團(tuán)所操縱的棋盤中的一粒粒棋子出現(xiàn)的。比如，《十萬(wàn)進(jìn)士》令人信服地揭示出科舉時(shí)代文人的既定命運(yùn)，但更為重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的實(shí)質(zhì)?？婆e制度的文化本質(zhì)是要求士子與統(tǒng)治者以“道”相結(jié)合。正是因?yàn)橛辛诉@一本質(zhì), 科舉制度才能除附帶造就一批屈服于“正統(tǒng)”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道統(tǒng)”自任的文化名人。可惜的是，以“道統(tǒng)”自任的傳統(tǒng)文化人往往不能與統(tǒng)治者的“道”相結(jié)合，成為統(tǒng)治者的“棄子”，由“棄子”而產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的貶官文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化品格的最常見(jiàn)也是最好的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文人的文化生命因貶官而受到了猛烈的擠壓，由擠壓而得到生命的激揚(yáng)。在被貶的處境中，傳統(tǒng)文人才能擺脫喧器與虛浮的生命狀態(tài)，“才能有足夠的時(shí)間與自然相略，與自我對(duì)話”，以探討生命的底蘊(yùn)。余秋雨的散文如《十萬(wàn)進(jìn)士》《蘇東坡突田》《西湖夢(mèng)》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了傳統(tǒng)文人由入仕而平庸的無(wú)奈和想象，照見(jiàn)了官格與文格的嚴(yán)重背離，同時(shí)也深情歌頌了那些因遭貶而創(chuàng)造出豐富的精神價(jià)值的文化名人。這種對(duì)傳統(tǒng)文化人格的觀照為當(dāng)代文人走出迷亂的困境、實(shí)現(xiàn)人格的重構(gòu)提供了范例。

珍視文明

余秋雨認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對(duì)前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過(guò)程，總體的人類大發(fā)展也是，社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，中國(guó)人還是在于愚昧和野蠻作斗爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這正體現(xiàn)出文明的珍貴性。余秋雨認(rèn)為給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開(kāi)、透明、傳播、共享、溝通、化解，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文是通過(guò)深深思考后形成的喟嘆，是對(duì)文化的尊重，對(duì)文明的向往，期待和呼喊。

憂患意識(shí)

余秋雨散文透露出的對(duì)文化的反思和憂患意識(shí)，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨具有文人使命感和憂患意識(shí)，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在面對(duì)民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使命感和憂患意識(shí)更為明顯，對(duì)文化的反思是余秋雨文章的一大值得探討的主題，因此，余秋雨的散文多關(guān)于歷史的探尋、訪古尋古，并在這個(gè)過(guò)程中對(duì)古文化深刻思考，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了文化內(nèi)涵和思想力度。余秋雨在散文中強(qiáng)調(diào)文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍。

藝術(shù)特色

結(jié)構(gòu)藝術(shù)

余秋雨的文化散文善于挖掘山水景觀中的歷史文化，并將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，以全新的視角描寫(xiě)景物，同時(shí)通過(guò)集中簡(jiǎn)短的手法安排人物、描寫(xiě)故事。如余秋雨將《莫高窟》分為四部分，第一部分采用敘述的手法通過(guò)莫高窟的地理位置以及開(kāi)鑿時(shí)間闡述了莫高窟的由來(lái)，第二部分以歷史為主線，描寫(xiě)了各個(gè)時(shí)代莫高窟的特點(diǎn)，第三部分主要描寫(xiě)了莫高窟的價(jià)值，在最后作者提到雖然自己到了另一個(gè)佛教圣地，但心中仍想著莫高窟，體現(xiàn)了莫高窟對(duì)自己帶來(lái)的震撼

語(yǔ)言風(fēng)格

余秋雨的文化散文多將描寫(xiě)、敘述以及議論等形式融匯貫通，通過(guò)旁征博引以及典雅敦厚的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)景物，使讀者身臨其境感受歷史的變遷。例如收錄于《文化苦旅》一書(shū)中的《三峽》，為了體現(xiàn)李白的詩(shī)情與人格，他引用了余光中《尋李白》的詩(shī)句：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！倍潭處拙浔闶棺x者看到一個(gè)豪情萬(wàn)丈的詩(shī)人，同時(shí)還引用酈道元的《水經(jīng)注》：“兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月?！?6個(gè)字便寫(xiě)出了三峽春冬季節(jié)的清榮峻茂，同時(shí)文中的對(duì)偶句與散文兼具，使文章充滿節(jié)奏感。此外其在《蘇東坡突圍》中借用了蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。”通過(guò)典雅綺麗的語(yǔ)言展現(xiàn)了蘇軾在被釋放到黃州后生活的凄苦以及精神上的孤獨(dú)

人物關(guān)系

1979年，余秋雨與李紅結(jié)婚。1984年，兩人誕下女兒。1992年7月，兩人離婚；同年，余秋雨與馬蘭結(jié)婚。

人物評(píng)價(jià)

作家白先勇：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了。或者說(shuō)，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化地思索天下的靈魂。作家賈平凹：他的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無(wú)疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空。詩(shī)人余光中：中國(guó)散文，在朱自清和錢鐘書(shū)之后，出了余秋雨。聯(lián)合國(guó)中文組組長(zhǎng)何勇：余秋雨先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。他為中國(guó)了解世界，世界了解中國(guó)搭建了新的橋梁。他當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人。

人物爭(zhēng)議

余秋雨推出“完整自傳”2013年11月24日，余秋雨“首部完整自傳”《吾家小史》引起不少讀者關(guān)注。書(shū)中余秋雨首次正面回應(yīng)20年來(lái)所有傳聞，包括“深圳贈(zèng)房”、“詐捐門”、“被離婚”，甚至對(duì)其第一次婚姻及其收養(yǎng)的女兒也都做了交代。在這部作品中，余秋雨花費(fèi)更多的筆墨記述了馬蘭父母的非凡經(jīng)歷，以及馬蘭本人作為一個(gè)純凈藝術(shù)家在當(dāng)代社會(huì)的坎坷傳奇；文中最后一章《侍母日記》更是首次發(fā)表。書(shū)中還增加了30余張余秋雨及其父母、叔叔；馬蘭及馬蘭父母從未發(fā)表過(guò)的照片。2019年4月21日，余秋雨微博對(duì)《雨夜短文》封套上，印有“賈平凹、白先勇、錢文忠推薦”的文字向三位朋友道歉。并要求撕去相關(guān)封面。

人物語(yǔ)錄

真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國(guó)家社會(huì)非常重要。但是這些年來(lái)，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮；真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。凡是文化程度不高的群落，總是會(huì)對(duì)自己不懂的文化話語(yǔ)心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。在中國(guó)大陸改革開(kāi)放這二十幾年里邊，偽精英文化的發(fā)展好像有那么幾個(gè)階段，第一階段是可以稱為假洋鬼子階段，第二階段是所謂拒絕世俗的階段，第三階段是所謂咬文嚼字的階段。在文化上，無(wú)效必然導(dǎo)致無(wú)聊，無(wú)聊又必然引來(lái)無(wú)恥。但是，即使到了這種“三無(wú)”的低谷，也不必過(guò)于沮喪。因?yàn)橹挥械凸?，才能?gòu)成對(duì)新高峰的向往。當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個(gè)日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表？我看到，被最美麗月光籠罩著的總是荒蕪的山谷。我看到,被最密集的“朋友”簇?fù)碇目傆亚榈墓聝?。我看?最怨紛的蒼老嘆息總是針對(duì)早年的好友。我看到,最堅(jiān)固的結(jié)盟大多是由于利益。我看到。最堅(jiān)決的分離大多是由于情感。我看到，最容易和解的是百年血戰(zhàn)。 我看到，最不能消解的是半句齟齬。我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡著越泡越大。 我看到，最典雅的友情被無(wú)知的彩筆描畫(huà)著越描越淡。我看到，最早到臨終床前的總是小人。 我看到，最后被告知噩耗的總是摯友。羅丹說(shuō)，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒(méi)有一個(gè)像模像樣的自己。善良，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會(huì)，又深?yuàn)W到無(wú)人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問(wèn)它。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼。如果你喜歡文學(xué)，喜歡原創(chuàng)文學(xué)，我建議你到文博苑里看一看，讀一讀，同時(shí)也希望大家親自寫(xiě)一些自己的東西作為鍛煉。為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚(yáng)威，囂張霸道。如果沒(méi)有審美公德的佑護(hù)，美永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了丑。黃山谷說(shuō)過(guò)：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味。”這就是平庸的寫(xiě)照。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。至今記得初讀比利時(shí)御用文人梅特林克《卑微者的財(cái)寶》時(shí)所受到的震動(dòng)。他認(rèn)為，一個(gè)人突然在鏡前發(fā)現(xiàn)了自己的第一根白發(fā)，其間所蘊(yùn)含的悲劇性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)莎士比亞的決斗、毒藥和暗殺。這種說(shuō)法是不是有點(diǎn)危言聳聽(tīng)？開(kāi)始我深表懷疑，但在想了兩天之后終于領(lǐng)悟，確實(shí)如此。第一根白發(fā)人人都會(huì)遇到，誰(shuí)也無(wú)法諱避，因此這個(gè)悲劇似小實(shí)大，簡(jiǎn)直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。 ——《關(guān)于年齡》誰(shuí)也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問(wèn)題。再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了；寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。 ——《關(guān)于年齡》人類最愛(ài)歌頌和贊美的是初戀，但在那個(gè)說(shuō)不清算是少年還是青年的時(shí)候，連自己是誰(shuí)還沒(méi)有搞清，怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇？因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因?yàn)椴徽_而必然導(dǎo)致的兩相糟踐；在這種贊美和糟踐中，人們會(huì)漸漸成熟，結(jié)識(shí)各種異性，而大抵在中年，終于會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)“唯一”的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒(méi)有意義，因?yàn)樗麄兗缟蠅褐鵁o(wú)法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。既然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是“唯一”也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來(lái)，也已經(jīng)是人類對(duì)自身的嘲謔。 ——《關(guān)于年齡》我不贊成太多地歌頌青年，而堅(jiān)持認(rèn)為那是一個(gè)充滿陷阱的年代。陷阱一生都會(huì)遇到，但青年時(shí)代的陷阱最多、最大、最險(xiǎn)。 ——《關(guān)于年齡》老人歌頌青年時(shí)代，大多著眼于青年時(shí)代擁有無(wú)限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實(shí)在一個(gè)具體個(gè)人身上，往往是窄路一條。錯(cuò)選了一種可能，也便失落了其他可能。說(shuō)起來(lái)青年人日子還長(zhǎng)，還可不斷地重新選擇，但一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人是由種種社會(huì)關(guān)系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大?！耙皇ё愠汕Ч藕蕖钡谋瘎√幪幇l(fā)生，只不過(guò)多數(shù)失足看起來(lái)不像失足而已。 ——《關(guān)于年齡》一個(gè)橫貫終生的品德基本上都是在青年時(shí)代形成的，可惜在那個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代，青年人受到的正面的鼓動(dòng)永遠(yuǎn)是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒(méi)有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個(gè)個(gè)看不見(jiàn)的黑洞。 ——《關(guān)于年齡》歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅(jiān)固的對(duì)象越需要鼓動(dòng)青年去對(duì)付，但他們恰恰因?yàn)槟贻p，無(wú)法與真正的堅(jiān)持相斡旋。他們剛剛放下歷史課本，又何曾體察過(guò)歷史蒼涼的內(nèi)涵？他們隨口談?wù)撋鐣?huì)，又何曾了解過(guò)民眾的質(zhì)樸需求？他們得意地炫示文化，又何曾思考過(guò)文化的原始使命？把學(xué)生的歷史使命壓在他的肩上，不太公平。如果對(duì)他們一邊加壓一邊慫恿，只能使他們變成一堆扭曲的形體和尖利的聲音，這是我們?cè)凇拔母铩背跗谠缇涂吹搅说摹?——《關(guān)于年齡》青年時(shí)代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠(chéng)的謙虛開(kāi)始。青年人應(yīng)該懂得，在我們出生之前，這個(gè)世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過(guò)無(wú)數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站箏腳下的一角建設(shè)一點(diǎn)什么，已是萬(wàn)幸。如果刻苦數(shù)年，居然從腳下扎下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己?jiǎn)伪〉纳油巳祟悺?yīng)該為這種接通而驚喜，試想?yún)^(qū)區(qū)五尺之軀，接通于千年之前，接通于萬(wàn)里之外，正是這種接通使自己領(lǐng)略崇高，問(wèn)津壯麗，體驗(yàn)多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來(lái)？這種謙然安然的生態(tài)，也可免除青春生命的無(wú)謂浪費(fèi)，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年。 ——《關(guān)于年齡》中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問(wèn)題的自信。 ——《關(guān)于年齡》中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最后一次精神斷奶。你突然感覺(jué)到終于擺脫了父母、兄長(zhǎng)、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時(shí)代總是依稀猶在的；對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個(gè)點(diǎn)；因此你在熱鬧中品嘗了有生以來(lái)真正的孤立無(wú)援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。于是，青年時(shí)代的多元體驗(yàn)也就有了明確的定位和選擇。 ——《關(guān)于年齡》中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書(shū)式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著新問(wèn)題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開(kāi)每一個(gè)癥結(jié)，簡(jiǎn)直沒(méi)有高談闊論、把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。 ——《關(guān)于年齡》中年人的堅(jiān)守，已從觀點(diǎn)上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒(méi)有頂在腦門上的觀點(diǎn)。他們知道，只要堅(jiān)守著自身的人格原則，很多看似對(duì)立的觀點(diǎn)都可相容相依，一一點(diǎn)化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對(duì)峙消解了，早年的對(duì)手找不到了，昨天的敵人也沒(méi)有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請(qǐng)不要小看這“照顧”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。 ——《關(guān)于年齡》中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會(huì)兒要?jiǎng)e人像對(duì)待青年那樣關(guān)愛(ài)自己，一會(huì)兒又要?jiǎng)e人像對(duì)待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。 ——《關(guān)于年齡》某個(gè)時(shí)期，某個(gè)社會(huì)，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。 ——《關(guān)于年齡》老年是如詩(shī)的年歲……中年太實(shí)際、太繁忙，在整體上算不得詩(shī)，想來(lái)難理解；青年時(shí)代常常被詩(shī)化，但青年時(shí)代的詩(shī)太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩(shī)。只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬(wàn)丈紅塵已移到遠(yuǎn)處，寧?kù)o下來(lái)了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩(shī)的意境出現(xiàn)了。 ——《關(guān)于年齡》一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒(méi)有功利而重新面對(duì)自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩(shī)和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會(huì)寫(xiě)詩(shī)或已經(jīng)不再寫(xiě)詩(shī)，但他們卻以詩(shī)的方式生存著。看街市忙碌，看后輩來(lái)去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)喜時(shí)悲，時(shí)真時(shí)幻。 ——《關(guān)于年齡》老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會(huì)減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。 ——《關(guān)于年齡》年齡本不該被太多利用的，因?yàn)樗鼛в刑烊坏牟还叫院蜔o(wú)法辯駁性，但一旦真被利用了，出現(xiàn)了霉氣十足的年齡霸權(quán)，那也不要怕，不知什么地方銀發(fā)一閃，冷不丁地出現(xiàn)一個(gè)能夠降伏它們的高神。煙塵散去，只剩下這位高神的笑容隱約在天際，而此時(shí)天下，早已月白風(fēng)清。一雙即將握別世界的手，向我指點(diǎn)了一種詩(shī)化的神圣。 ——《關(guān)于年齡》中青年的世界再?gòu)?qiáng)悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來(lái)救助。平時(shí)不容易見(jiàn)到，一旦有事則及時(shí)伸出，救助過(guò)后又立即消失，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。這是一種早已退出社會(huì)主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時(shí)啟悟，如與天人對(duì)晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強(qiáng)求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫(xiě)意筆墨，似淡似濃，似有似無(wú)。 ——《關(guān)于年齡》什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜?。 ——《關(guān)于年齡》