安德烈·塔可夫斯基

將拍電影視為信仰，這是塔可夫斯基的雄心。他曾坦率地寫道：“人哪怕只背叛自己的原則一次，他與生命的聯(lián)系就不再純粹。欺騙自己，便是放棄一切，放棄自己的電影，放棄自己的人生。”這一不妥協(xié)的姿態(tài)概述了導(dǎo)演的情操和美學(xué)觀。

如果說塔可夫斯基的長片處女作《伊萬的童年》代表了蘇聯(lián)電影的復(fù)興，那么，真正的塔可夫斯基則誕生于《安德烈?盧布廖夫》。在這部電影中，他向上追溯，越過了一切“蘇聯(lián)藝術(shù)”，把根扎進了俄羅斯的文化傳統(tǒng)之中。自此，塔可夫斯基逐漸成為當局眼中的一名“問題導(dǎo)演”，而對西方來說，他又代表了體現(xiàn)在作品《鏡子》和《潛行者》中的深沉、痛苦的俄羅斯意識。最終，塔可夫斯基于1982年毅然決然地離開了蘇聯(lián)。鄉(xiāng)愁與信仰成為他在放逐生涯中揮之不去的兩種激情，也貫穿了他的最后兩部作品《鄉(xiāng)愁》和《犧牲》。

本書圍繞塔可夫斯基珍視的主題——大地的存在、人們的孤獨、夢境、神秘主義...

將拍電影視為信仰，這是塔可夫斯基的雄心。他曾坦率地寫道：“人哪怕只背叛自己的原則一次，他與生命的聯(lián)系就不再純粹。欺騙自己，便是放棄一切，放棄自己的電影，放棄自己的人生?！边@一不妥協(xié)的姿態(tài)概述了導(dǎo)演的情操和美學(xué)觀。

如果說塔可夫斯基的長片處女作《伊萬的童年》代表了蘇聯(lián)電影的復(fù)興，那么，真正的塔可夫斯基則誕生于《安德烈?盧布廖夫》。在這部電影中，他向上追溯，越過了一切“蘇聯(lián)藝術(shù)”，把根扎進了俄羅斯的文化傳統(tǒng)之中。自此，塔可夫斯基逐漸成為當局眼中的一名“問題導(dǎo)演”，而對西方來說，他又代表了體現(xiàn)在作品《鏡子》和《潛行者》中的深沉、痛苦的俄羅斯意識。最終，塔可夫斯基于1982年毅然決然地離開了蘇聯(lián)。鄉(xiāng)愁與信仰成為他在放逐生涯中揮之不去的兩種激情，也貫穿了他的最后兩部作品《鄉(xiāng)愁》和《犧牲》。

本書圍繞塔可夫斯基珍視的主題——大地的存在、人們的孤獨、夢境、神秘主義——而展開，著重分析他獨特的電影語言。最后兩章以傳記性內(nèi)容為這一主題學(xué)研究畫上句號。

安托萬?德?貝克（Antoine de Baecque），電影批評家、史學(xué)家，法國《解放報》文學(xué)版主編。