真理與方法（修訂本）

本書是關(guān)于研究“詮釋學(xué)”的專著，具體包括了：人文主義傳統(tǒng)對于精神科學(xué)的意義、“體驗”一詞的歷史、藝術(shù)作品的本體論及其詮釋學(xué)的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據(jù)、真理問題擴大到精神科學(xué)里的理解問題、以語言為主線的詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向等方面的內(nèi)容。

伽達(dá)默爾（Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩人》、《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等。伽達(dá)默爾與其師海德格爾共同將傳統(tǒng)解釋學(xué)放到現(xiàn)象學(xué)本體論基礎(chǔ)上研究，他的出發(fā)點是反對古典解釋學(xué)的客觀主義。

伽達(dá)默爾將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，認(rèn)為藝術(shù)揭示我們的存在，藝術(shù)和美是一種基本的存在方式；藝術(shù)經(jīng)驗超越自然科學(xué)方法，又接近于哲學(xué)經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗，因而成為解釋學(xué)的出發(fā)點，同時，每一件藝術(shù)品都應(yīng)被理解，理解是全部世界的本體論存在；審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的理解特征，表明了某種解釋學(xué)現(xiàn)象?？傊?，伽達(dá)默爾將審美經(jīng)驗抬高到了哲學(xué)的高度，美學(xué)成為解釋學(xué)的一個有機部分。

伽達(dá)默爾詳細(xì)分析了審美理解的完成過程，總結(jié)出審美理解的鮮明歷史性的特點，通過...

伽達(dá)默爾（Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩人》、《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等。伽達(dá)默爾與其師海德格爾共同將傳統(tǒng)解釋學(xué)放到現(xiàn)象學(xué)本體論基礎(chǔ)上研究，他的出發(fā)點是反對古典解釋學(xué)的客觀主義。

伽達(dá)默爾將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，認(rèn)為藝術(shù)揭示我們的存在，藝術(shù)和美是一種基本的存在方式；藝術(shù)經(jīng)驗超越自然科學(xué)方法，又接近于哲學(xué)經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗，因而成為解釋學(xué)的出發(fā)點，同時，每一件藝術(shù)品都應(yīng)被理解，理解是全部世界的本體論存在；審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的理解特征，表明了某種解釋學(xué)現(xiàn)象?？傊?，伽達(dá)默爾將審美經(jīng)驗抬高到了哲學(xué)的高度，美學(xué)成為解釋學(xué)的一個有機部分。

伽達(dá)默爾詳細(xì)分析了審美理解的完成過程，總結(jié)出審美理解的鮮明歷史性的特點，通過“對意義的預(yù)期”手段，他解決了解釋學(xué)循環(huán)問題?！敖忉寣W(xué)循環(huán)”主要包括整體與部分的循環(huán)、歷史的循環(huán)和本文的循環(huán)，是矛盾對立雙方在審美理解中的反映。

伽達(dá)默爾還強調(diào)審美理解的語言性，審美理解的基本模式是對話和問答，審美主體與藝術(shù)本文間的對話創(chuàng)造了共同的語言。

伽達(dá)默爾對于藝術(shù)本質(zhì)的探討是從本體論角度出發(fā)的，藝術(shù)作品的本質(zhì)具有時間性、隨機性，是該作品在特定環(huán)境下對特定審美主體生成的特定意義。他認(rèn)為藝術(shù)是與人的存在和自我理解相結(jié)合的；藝術(shù)作為一種游戲，為我們敞亮了一個自由的天地；藝術(shù)的不斷開放性使藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題更為突出，藝術(shù)高于現(xiàn)實而不脫離現(xiàn)實，這一觀點是合理的。

伽達(dá)默爾的美學(xué)思想，直接啟迪了接受美學(xué)理論和讀者反應(yīng)批評理論。