后現(xiàn)代狀況
內(nèi)容提要
后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是當(dāng)代文
藝思潮之一，本世紀(jì)60年代在美國和法國興
起，不久波及德國、日本，在前蘇聯(lián)及其它國
家也有所反應(yīng)。一般認(rèn)為它與自19世紀(jì)后半
期以來盛行了近一個世紀(jì)的現(xiàn)代主義不同。有
人認(rèn)為是對現(xiàn)代主義的反駁，有人認(rèn)為是現(xiàn)代
主義的進(jìn)一步發(fā)展，是進(jìn)入信息社會、新技術(shù)
革命時代資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。后現(xiàn)
代主義問題涉及對第二次世界大戰(zhàn)以來美國和
西方及前蘇聯(lián)文化、文學(xué)傾向的認(rèn)識和評價，
是一個有關(guān)全球文化處境的問題，因此引起人
們的關(guān)注，我們對它也應(yīng)該有所了解。
讓一弗朗索瓦?利奧塔是當(dāng)代法國后結(jié)構(gòu)
主義哲學(xué)的重要代表，曾任巴黎第八大學(xué)和美
國加州大學(xué)哲學(xué)教授。主要理論著作有《利比
多經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1974），《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識
的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元
共生的詞語》（1986...
內(nèi)容提要
后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是當(dāng)代文
藝思潮之一，本世紀(jì)60年代在美國和法國興
起，不久波及德國、日本，在前蘇聯(lián)及其它國
家也有所反應(yīng)。一般認(rèn)為它與自19世紀(jì)后半
期以來盛行了近一個世紀(jì)的現(xiàn)代主義不同。有
人認(rèn)為是對現(xiàn)代主義的反駁，有人認(rèn)為是現(xiàn)代
主義的進(jìn)一步發(fā)展，是進(jìn)入信息社會、新技術(shù)
革命時代資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。后現(xiàn)
代主義問題涉及對第二次世界大戰(zhàn)以來美國和
西方及前蘇聯(lián)文化、文學(xué)傾向的認(rèn)識和評價，
是一個有關(guān)全球文化處境的問題，因此引起人
們的關(guān)注，我們對它也應(yīng)該有所了解。
讓一弗朗索瓦?利奧塔是當(dāng)代法國后結(jié)構(gòu)
主義哲學(xué)的重要代表，曾任巴黎第八大學(xué)和美
國加州大學(xué)哲學(xué)教授。主要理論著作有《利比
多經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1974），《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識
的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元
共生的詞語》（1986） 等，《后現(xiàn)代狀況》一
書，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學(xué)界有關(guān)后
現(xiàn)代主義問題的深入論爭，至今仍被認(rèn)為是研
究這一課題的經(jīng)典著作之一。
利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中著重探討當(dāng)代
西方后工業(yè)社會中的知識狀態(tài)嬗變，試圖以語
言應(yīng)用學(xué)（Pragmatics）觀念與方法解釋當(dāng)代
資本主義社會變異和文化癥狀。與其他幾種后
現(xiàn)代主義理論闡釋不同，利奧塔既不像丹尼
爾?貝爾那樣從社會系統(tǒng)論角度去說明后工業(yè)
社會的“文化矛盾”和信仰危機(jī)，也不像尤根?
哈貝馬斯那樣提出“晚期資本主義合法化危機(jī)”
并企圖重建理性的交流溝通理論，又疏離弗萊
德里克?詹姆遜將后現(xiàn)代文化生產(chǎn)疊合于資本
主義經(jīng)濟(jì)邏輯的整體論思維，他從語言資訊
（competance）及其運(yùn)用規(guī)則的差異著眼，深
入論證作為西方文明維系網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)知基礎(chǔ)的元
話語（metadiscOurs）的衰竭枯萎，以及因此
產(chǎn)生的“敘事危機(jī)”與知識非合法化局域。這種
強(qiáng)調(diào)知識“不可通約”和開發(fā)不同語言岐見的后
結(jié)構(gòu)主義觀念，雖然同西方馬克思主義、新保
守主義思潮對于后現(xiàn)代主義的解釋多有沖突糾
紛，畢竟作為重要的歧見給這場論爭供述了新
的話語內(nèi)容。同時，利奧塔的后現(xiàn)代主義哲學(xué)
話語對于西方文學(xué)及其批評理論的影響頗大。
至今，由他所激發(fā)的關(guān)于“藝術(shù)表征危機(jī)”的論
爭，仍在“眾聲喧嘩”的氛圍中持續(xù)進(jìn)行。
讓-弗朗索瓦·利奧塔爾（Jean-FrancotsLyotard，1924年），法國著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家，巴黎第八大學(xué)教授。他的第一部著作為《現(xiàn)象學(xué)》，走上了以理解歷史為真實(shí)任務(wù)的漫長教學(xué)與研究道路。他對意識形態(tài)的深刻批判擴(kuò)展到美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域，對思辨敘事的懷疑是他的思想的中心主題，也成為他所說的后現(xiàn)代主義的特征。
車槿山，1982年畢業(yè)于武漢大學(xué)法文系，1988年于法國圖盧茲第二大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)系獲文學(xué)博士學(xué)位，1995年于法國巴黎第八大學(xué)文學(xué)系完成博士后研究，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系比較文學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。譯著有《結(jié)構(gòu)與符號--羅蘭·巴爾特傳》、《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告》、《象征交換與死亡》等。