農(nóng)夫皮爾斯

本詩(shī)分為兩部分：第1部分包括序詩(shī)和7節(jié)，第2部分包括其余13節(jié)。序詩(shī)用中古文學(xué)慣用的夢(mèng)境和寓意形象的手法，寫(xiě)詩(shī)人在一個(gè)5月的清晨在莫爾文山上聽(tīng)著潺潺清泉，不覺(jué)入睡。他看到在一片美好的田野里有各式各樣的人：農(nóng)民，各種僧侶，手工業(yè)者，商人，騎士，

各種藝人，乞丐，無(wú)異是14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。田野的一端矗立著真理之塔，另一端是死亡之谷。詩(shī)人一面描寫(xiě)這些人物，一面評(píng)論。接著他看見(jiàn)從塔里走出一個(gè)可愛(ài)的女子，名叫“神圣教會(huì)”，她教導(dǎo)詩(shī)人要追求真理，拯救靈魂；又指點(diǎn)給他看“獎(jiǎng)賞夫人”要和“虛偽”結(jié)婚，許多人附和，惟有“神學(xué)”反對(duì)。大家爭(zhēng)執(zhí)不下，決定到倫敦去找國(guó)王解決。國(guó)王主張她和“良心”結(jié)婚，“良心”不肯，并揭發(fā)她的缺點(diǎn)。國(guó)王請(qǐng)來(lái)“理智”，“理智”也堅(jiān)決要國(guó)王懲罰她。“獎(jiǎng)賞夫人”得到懲罰，只有郡官去安慰她。國(guó)王把“理智”和“良心”留下，供他顧問(wèn)。

作者通過(guò)這...

本詩(shī)分為兩部分：第1部分包括序詩(shī)和7節(jié)，第2部分包括其余13節(jié)。序詩(shī)用中古文學(xué)慣用的夢(mèng)境和寓意形象的手法，寫(xiě)詩(shī)人在一個(gè)5月的清晨在莫爾文山上聽(tīng)著潺潺清泉，不覺(jué)入睡。他看到在一片美好的田野里有各式各樣的人：農(nóng)民，各種僧侶，手工業(yè)者，商人，騎士，

各種藝人，乞丐，無(wú)異是14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。田野的一端矗立著真理之塔，另一端是死亡之谷。詩(shī)人一面描寫(xiě)這些人物，一面評(píng)論。接著他看見(jiàn)從塔里走出一個(gè)可愛(ài)的女子，名叫“神圣教會(huì)”，她教導(dǎo)詩(shī)人要追求真理，拯救靈魂；又指點(diǎn)給他看“獎(jiǎng)賞夫人”要和“虛偽”結(jié)婚，許多人附和，惟有“神學(xué)”反對(duì)。大家爭(zhēng)執(zhí)不下，決定到倫敦去找國(guó)王解決。國(guó)王主張她和“良心”結(jié)婚，“良心”不肯，并揭發(fā)她的缺點(diǎn)。國(guó)王請(qǐng)來(lái)“理智”，“理智”也堅(jiān)決要國(guó)王懲罰她?！蔼?jiǎng)賞夫人”得到懲罰，只有郡官去安慰她。國(guó)王把“理智”和“良心”留下，供他顧問(wèn)。

作者通過(guò)這一寓言批判了僧俗各界的寄生性和社會(huì)上賄賂公行、追逐財(cái)利的現(xiàn)象，肯定了國(guó)王的作用，希望他能憑理性和良心治國(guó)。

詩(shī)人醒來(lái)之后又作了第2個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)“良心”在布道，許多聽(tīng)眾都開(kāi)始懺悔，包括“七大罪惡”（驕傲、淫欲、嫉妒、恚怒、貪婪、饕餮和懶惰）在內(nèi)?！跋Ｍ贝灯鹛?hào)角，成千的人聚集起來(lái)要求尋找“真理”，但大家都不知道“真理”在什么地方。這時(shí)農(nóng)夫皮爾斯出現(xiàn)，他說(shuō)他做了50年“真理”的仆人，可以擔(dān)任向?qū)?，但必須先耕完他的半畝地,并分配大家工作。許多人紛紛推托，不肯勞動(dòng)，他就叫“饑餓”來(lái)威脅他們。只有一個(gè)婦女代表大部分善良的人愿意跟皮爾斯去尋找“真理”?！罢胬怼边@時(shí)給他送來(lái)一張贖罪券，上面寫(xiě)著“作好事的得永生，作壞事的遭永劫”。一個(gè)僧侶否認(rèn)這張贖罪券有

效，引起了爭(zhēng)執(zhí)，皮爾斯一氣之下把它撕毀，宣稱他從此不為人間幸?？喔桑褧r(shí)間全用在祈禱和懺悔上。這時(shí)詩(shī)人醒來(lái)，結(jié)束了第2場(chǎng)夢(mèng)。

作者在這里仍用寓言的形式說(shuō)明要獲得真理必須首先通過(guò)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)。他對(duì)貧苦的勞動(dòng)者表示極大的同情，反對(duì)怠惰和寄生生活，但他要求勞動(dòng)者恪守本分，不同意他們要求增加工資。他又認(rèn)為現(xiàn)世勤勞仍不能導(dǎo)致靈魂的得救。這種思想就引出了全詩(shī)的第2部分。

第2部分是全詩(shī)較弱的部分，充滿抽象的神學(xué)說(shuō)教和經(jīng)院式的辯論。詩(shī)人在夢(mèng)中繼續(xù)追求真理,看到了3種境界：“善”、“中善”、“上善”。作者對(duì)這3種境界在不同的階段有不同的解釋。最初，他認(rèn)為“善”就是誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，“中善”則除此之外還能分散資財(cái)，行

為仁慈，而“上善”則更進(jìn)一步要能懲惡。以后，他思想中概括性和宗教神秘成分增加，把“善”解釋成為“積極的生活”，“中善”則是超越“善”而達(dá)到“靜觀”“甘貧”的境界，并進(jìn)一步像耶穌基督那樣用“慈心”救世。耶穌基督雖然戰(zhàn)勝了反基督的撒旦，但撒旦又降臨人世，因此必須有“上善”?！吧仙啤本褪恰熬駲?quán)威”，以主教和統(tǒng)一教會(huì)為代表，在詩(shī)中詩(shī)人又用皮爾斯來(lái)象征“統(tǒng)一教會(huì)”。詩(shī)人以繼續(xù)追求的口氣結(jié)束全詩(shī)：“我愿作一香客，走向天涯海角，去尋找農(nóng)夫皮爾斯?！?/p>

沈弘，1977年入北京大學(xué)西語(yǔ)系學(xué)習(xí)，1984年獲碩士學(xué)位，1990年獲北京大學(xué)英語(yǔ)系博士學(xué)位。1988年獲國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金，作為聯(lián)合培養(yǎng)博士生赴英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，主攻古英語(yǔ)和英國(guó)語(yǔ)言史，1996年在加拿大多倫多大學(xué)中世紀(jì)研究中心和教皇中世紀(jì)研究學(xué)會(huì)同時(shí)擔(dān)任1996－97年度博士后研究員，現(xiàn)為北京大學(xué)英語(yǔ)系副教授。

曾在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表論文多篇，古英語(yǔ)研究項(xiàng)目獲國(guó)家級(jí)青年研究基金資助，主要譯著為《農(nóng)夫皮爾斯》、《歐美著名善本圖書(shū)館》。