懺悔錄
《懺悔錄(英漢雙語(yǔ))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：縱觀歷史，有的書改變了世界。它們扭轉(zhuǎn)了我們看待自身和他人的方式。它們引發(fā)爭(zhēng)論，產(chǎn)生異見，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，催化革命。它們發(fā)人深省，激發(fā)憤懣，鼓動(dòng)情緒，提供慰藉。它們豐富了我們的生活，也摧毀了我們的生活?，F(xiàn)在，《偉大的思想》叢書帶您領(lǐng)略偉大的思想家、先驅(qū)、激進(jìn)分子和夢(mèng)想家的著作，他們的思想撼動(dòng)了舊有的文明，塑造了我們現(xiàn)在的樣子。
奧古斯丁的《懺悔錄》是迄今為止對(duì)罪惡、神的顯現(xiàn)以及拯救探索最為深入的著作之一，它激揚(yáng)地宣告：信仰具有改變?nèi)松牧α俊！稇曰阡?英漢雙語(yǔ))》對(duì)我們思想的影響至今未衰。
奧古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家、羅馬基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉圖主義者、基督教教父哲學(xué)的完成者。
生平與著作
354年11月13曰奧古斯丁生于北非的塔加斯特(臨近歷史名城迦太基)，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫臘斯。母親是虔誠(chéng)的基督徒,父親是異教徒。奧古斯丁家庭并不富裕,勉強(qiáng)在本地和馬道拉、迦太基等城學(xué)完當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)規(guī)定的三級(jí)制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、羅馬、米蘭等地教授語(yǔ)法和修辭。他在青年時(shí)代生活極為放蕩,但求知欲甚強(qiáng),思想頗為敏銳。善惡?jiǎn)栴}是他畢生思考的主題。他一度信奉摩尼教，接受它的善惡二元論學(xué)說，認(rèn)為惡起源于某種實(shí)體。他通過學(xué)習(xí)新柏拉圖學(xué)派的著作和在米蘭大主教安布羅斯的影響下，33歲時(shí)放棄摩尼教，皈依基督教。他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，過清心寡欲的...
奧古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家、羅馬基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉圖主義者、基督教教父哲學(xué)的完成者。
生平與著作
354年11月13曰奧古斯丁生于北非的塔加斯特(臨近歷史名城迦太基)，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫臘斯。母親是虔誠(chéng)的基督徒,父親是異教徒。奧古斯丁家庭并不富裕,勉強(qiáng)在本地和馬道拉、迦太基等城學(xué)完當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)規(guī)定的三級(jí)制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、羅馬、米蘭等地教授語(yǔ)法和修辭。他在青年時(shí)代生活極為放蕩,但求知欲甚強(qiáng),思想頗為敏銳。善惡?jiǎn)栴}是他畢生思考的主題。他一度信奉摩尼教，接受它的善惡二元論學(xué)說，認(rèn)為惡起源于某種實(shí)體。他通過學(xué)習(xí)新柏拉圖學(xué)派的著作和在米蘭大主教安布羅斯的影響下，33歲時(shí)放棄摩尼教，皈依基督教。他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，過清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升為神父。396年任北非希波（即今阿爾及利亞的安納巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教會(huì)封為偉大的圣師。他著書立說，闡述教義，著有《懺悔錄》、《論自由意志》、《獨(dú)語(yǔ)錄》、《上帝之城》、《論真宗教》、《教義手冊(cè)》、《論三位一體》等。他在著作中同摩尼教等學(xué)說展開激烈的論戰(zhàn)，主要涉及原罪論、自由意志論、神恩論和預(yù)定論等神學(xué)和哲學(xué)問題。
基督教哲學(xué)
奧古斯丁以神為核心，以信仰為前提，以圣經(jīng)為根據(jù)，運(yùn)用新柏拉圖主義理論結(jié)構(gòu)論述基督教哲學(xué)的基本原理。他強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)只能和真正的宗教即基督教結(jié)合在一起；唯獨(dú)基督教才有真正的哲學(xué)。其原則是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解為了信仰。真正的哲學(xué)就是愛神?；浇陶軐W(xué)的核心問題，一是關(guān)于靈魂，一是關(guān)于神?；浇陶軐W(xué)的理論是在認(rèn)識(shí)神和認(rèn)識(shí)自我上建立起來(lái)的。
奧古斯丁斷言，神為精神實(shí)體，是無(wú)限而永恒不變的超越存在，人們只能通過內(nèi)心思辨神秘地直觀它。由于人類語(yǔ)言的貧乏，無(wú)法表述它，只能心領(lǐng)神會(huì)。關(guān)于人的存在，奧古斯丁同樣采取內(nèi)心思辨的方法加以論證，認(rèn)為主體存在的真實(shí)性以思維存在的真實(shí)性為根據(jù)。這是因?yàn)?①人人都知道自己在思維;所以思維是確鑿無(wú)疑的；②懷疑和錯(cuò)誤恰好證明自我的存在。從理論形式來(lái)說，奧古斯丁這種論點(diǎn)對(duì)R.笛卡爾的"我思故我在"不無(wú)影響。
他繼承 "三位一體" 的正統(tǒng)教義，論述和發(fā)揮了"原罪"和"救贖"學(xué)說。他認(rèn)為，人類祖先亞當(dāng)違背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性從此敗壞，因此人生來(lái)都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；實(shí)質(zhì)上，善是絕對(duì)的，唯有善存在，惡是虛無(wú)；惡本身并不存在，惡是相對(duì)于善而言的，在善之外，無(wú)所謂惡，惡無(wú)非是"善的缺乏"或"實(shí)體和本質(zhì)的缺乏"；人生來(lái)是個(gè)有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是惡的；但就其存在者而言，是善的，罪惡的起源在于人類思想的邪惡，缺乏善，歸根到底是背離神的善，缺乏神的善。奧古斯丁認(rèn)為，背離了本性的人是不能不犯罪的,想恢復(fù)本性而行善,只有依靠至善的神。為此他斷言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最終目的。
晚年,他根據(jù)他的善和惡兩個(gè)概念,提出"上帝之城"和"人間之城"的理論。把信仰神、反對(duì)物質(zhì)世界、蔑視現(xiàn)世生活列入"上帝之城"的領(lǐng)域,看作善的表現(xiàn);把生活在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界而反對(duì)信仰神列入"人間之城"的領(lǐng)域,看作惡的表現(xiàn)。他告誡人們信奉神,作"上帝之城"的臣民，同時(shí)又把基督教說成是神所特選的"上帝之城"的現(xiàn)世代理，基督教會(huì)勝于一切世俗的國(guó)家。奧古斯丁假借善和惡的問題，把信仰神推廣到社會(huì)生活中，提出教權(quán)至上論。這在基督教史上是首創(chuàng)的。后來(lái)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主張神權(quán)政治論就是以此為理論根據(jù)的。
奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義的哲學(xué)論證基督教教義，把哲學(xué)和神學(xué)結(jié)合在一起，從理論上為基督教確立了宗教世界觀和人生觀，把教父哲學(xué)推向了全盛時(shí)期。
倫理思想
奧古斯丁把上帝創(chuàng)造世界的宗教觀念和柏拉圖的理念論結(jié)合起來(lái)建立其倫理學(xué)說。他把道德的善惡歸結(jié)為人對(duì)上帝的關(guān)系，從而改變了古希臘傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究方向，成為中世紀(jì)基督教道德的主要思想來(lái)源之一。奧古斯丁認(rèn)為，塵世和天國(guó)是絕對(duì)對(duì)立的，人由于亞當(dāng)?shù)脑锒h(yuǎn)離了上帝，因而具有自私和趨向邪惡的傾向，人只有信仰、熱愛和順從上帝，才能從原罪中拯救自己。在他看來(lái)，幸福就是為上帝和敬事上帝所得的快樂，人生的最終目的就是脫離塵世的罪惡的"人間之城"，進(jìn)入幸福的"上帝之城"。奧古斯丁認(rèn)為，推動(dòng)人類行動(dòng)的力量不是理性，而是愛。他所說的愛有兩種,一種是對(duì)自己的愛,即自愛，這種愛使人自私、驕傲、墮落，遠(yuǎn)離上帝而鑄成罪惡；另一種是對(duì)上帝的愛，即仁愛，它使人慈善、謙卑、順從，并不斷接近上帝，達(dá)到至善。因此，對(duì)上帝的愛是道德的最高原則,熱愛上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充滿對(duì)上帝的愛，就沒有任何價(jià)值。他指出，人由于原罪而喪失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝賦予的意志自由，所以人就有了選擇善惡的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到擇善祛惡。在他看來(lái)，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行動(dòng)。奧古斯丁特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心斗爭(zhēng)和良心的作用。他認(rèn)為，只有"我和我自己斗爭(zhēng)"的內(nèi)心風(fēng)暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通過懺悔和反省，接受良心的譴責(zé)，懲罰自己的罪惡；只有"我與我的決斗"，才能克制使人墮落的肉體欲望，掙脫束縛意志的情欲鐵鏈，凈化靈魂的自我，做到安貧、溫良、哀痛、饑渴慕義、慈惠待人、純潔、和平。奧古斯丁的倫理思想后來(lái)被托馬斯·阿奎那所繼承，并進(jìn)一步發(fā)展成為龐大的神學(xué)倫理思想體系，成為基督教道德的理論基石。