圖騰與禁忌

對原始民族部落中的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)是長久以來爭議的中心。本書是作者對這些難上解答的謎題所做的突破性貢獻。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜，認為：觸犯圖騰禁忌在原始民族里被視為最大的罪惡；圖騰代代相傳不因婚姻而轉(zhuǎn)變。在分析群體婚和外婚的同時，他發(fā)現(xiàn)了一個極具研究價值和有趣的現(xiàn)象——它們都具有嚴厲防止亂倫的作用。通過對禁忌及其所隱藏的矛盾情感進行深入分析，認為禁忌具有下列性質(zhì)：1、由瑪那依自然或直接的方式附有人或物身上因而產(chǎn)生的結(jié)果。2、由瑪那以間接的或傳遞的方式而產(chǎn)生的結(jié)果。3、前兩種方式同時存在。

作者對泛靈論的施方式作徹底的研究分析后，發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中，明顯暴露出一個企圖：嘗試利用控制心理作用的規(guī)律來操縱真實事物。所以，他相信人類對自然的第一種解釋是由心理作用所造成的。進而在其他學(xué)者研究圖騰崇拜起源的基礎(chǔ)上，利用精神分析學(xué)的...

對原始民族部落中的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)是長久以來爭議的中心。本書是作者對這些難上解答的謎題所做的突破性貢獻。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜，認為：觸犯圖騰禁忌在原始民族里被視為最大的罪惡；圖騰代代相傳不因婚姻而轉(zhuǎn)變。在分析群體婚和外婚的同時，他發(fā)現(xiàn)了一個極具研究價值和有趣的現(xiàn)象——它們都具有嚴厲防止亂倫的作用。通過對禁忌及其所隱藏的矛盾情感進行深入分析，認為禁忌具有下列性質(zhì)：1、由瑪那依自然或直接的方式附有人或物身上因而產(chǎn)生的結(jié)果。2、由瑪那以間接的或傳遞的方式而產(chǎn)生的結(jié)果。3、前兩種方式同時存在。

作者對泛靈論的施方式作徹底的研究分析后，發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中，明顯暴露出一個企圖：嘗試利用控制心理作用的規(guī)律來操縱真實事物。所以，他相信人類對自然的第一種解釋是由心理作用所造成的。進而在其他學(xué)者研究圖騰崇拜起源的基礎(chǔ)上，利用精神分析學(xué)的主法逐漸解開了圖騰之謎。