《中心與邊緣：薩滿教的社會(huì)人類學(xué)研究》（Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit session），原譯名為《入迷的宗教：薩滿教與精靈附體研究》，系2013年“薩滿文化研究叢書”系列翻譯著作之一。為英國(guó)有名的社會(huì)人類學(xué)家劉易斯的著作。 本次翻譯的是他著作的第三版。這本書將薩滿教的宗教迷狂現(xiàn)象看作是一種社會(huì)事實(shí)，對(duì)滋生薩滿教迷狂現(xiàn)象的特定社會(huì)境況、社會(huì)群體以及其功能進(jìn)行了闡釋。作者提出了邊緣型神靈崇拜、中心型神靈崇拜核心概念，并以此貫穿全文。作者還指出中心型神靈崇拜是與邊緣型神靈崇拜兩者并不是保證對(duì)立的，也不是接近不可更改的，有可能因?yàn)樯鷳B(tài)和社會(huì)環(huán)境的改變，兩者的意義和地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。本書對(duì)靠前外薩滿教研究的影響很大，在相關(guān)領(lǐng)域的引用率很高。日本有名宗教學(xué)者小松和彥的指出，該著作使薩滿教的研究...

《中心與邊緣：薩滿教的社會(huì)人類學(xué)研究》（Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit session），原譯名為《入迷的宗教：薩滿教與精靈附體研究》，系2013年“薩滿文化研究叢書”系列翻譯著作之一。為英國(guó)有名的社會(huì)人類學(xué)家劉易斯的著作。 本次翻譯的是他著作的第三版。這本書將薩滿教的宗教迷狂現(xiàn)象看作是一種社會(huì)事實(shí)，對(duì)滋生薩滿教迷狂現(xiàn)象的特定社會(huì)境況、社會(huì)群體以及其功能進(jìn)行了闡釋。作者提出了邊緣型神靈崇拜、中心型神靈崇拜核心概念，并以此貫穿全文。作者還指出中心型神靈崇拜是與邊緣型神靈崇拜兩者并不是保證對(duì)立的，也不是接近不可更改的，有可能因?yàn)樯鷳B(tài)和社會(huì)環(huán)境的改變，兩者的意義和地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。本書對(duì)靠前外薩滿教研究的影響很大，在相關(guān)領(lǐng)域的引用率很高。日本有名宗教學(xué)者小松和彥的指出，該著作使薩滿教的研究又回歸到人類學(xué)范疇中的。

劉易斯（Ioan M. Lewis），1930年生于蘇格蘭，為英國(guó)有名的社會(huì)人類學(xué)家和索馬里研究專家，英國(guó)人類學(xué)的第四代領(lǐng)軍人物，曾任英國(guó)社會(huì)人類學(xué)重鎮(zhèn)——倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系的主任。他主攻東北非人類學(xué)，曾在索馬里進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查。著有《入迷的宗教：神靈附體和薩滿教的研究》《血與骨：索馬里社會(huì)的親屬稱謂》《圣人與索馬里：以氏族社會(huì)為基礎(chǔ)的伊斯蘭教的盛行》《社會(huì)人類學(xué)導(dǎo)論》《東非之角的人民》《牧民的》《索馬里近代史》等著作。為了表彰劉易斯教授對(duì)非洲游牧民族社會(huì)組織及生活文化的手材料記錄和深入的研究，靠前人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)游牧民研究委員會(huì)授予他終身成就獎(jiǎng)。

鄭文，女，博士，副教授。