王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》是中國(guó)哲學(xué)宗師陳榮捷先生數(shù)十年的心血力作，是公認(rèn)的全面詳盡權(quán)威的《傳習(xí)錄》版本。
《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)大師王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄和書(shū)信集，是陽(yáng)明心學(xué)的載體，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)最經(jīng)典的入門(mén)必讀書(shū)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆將《傳習(xí)錄》列為“有關(guān)修養(yǎng)人人所必讀”圖書(shū)之一。
陳榮捷先生參考中、日十余種《傳習(xí)錄》版本，三十余種《傳習(xí)錄》注評(píng)版本，擇其精彩者結(jié)集。注中有詞必釋?zhuān)忻鼐?。引?jù)典故，悉溯其源。對(duì)于從前諸家注評(píng)，陳先生以學(xué)術(shù)的客觀立場(chǎng)兼容并收，對(duì)于陽(yáng)明之言有所發(fā)明或修正的，寧多毋少；對(duì)于只是表?yè)P(yáng)或者只是重述陽(yáng)明之意的，則寧少毋多。此外，從日本陽(yáng)明學(xué)家佐藤一齋的注評(píng)版本中增補(bǔ)三十七條，從《王文成公全書(shū)》抄出四條，又從《年譜》中抄出十條，一共拾遺五十一條，為諸本《傳習(xí)錄》與注評(píng)版所未見(jiàn)。所以，《王陽(yáng)明<傳...
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》是中國(guó)哲學(xué)宗師陳榮捷先生數(shù)十年的心血力作，是公認(rèn)的全面詳盡權(quán)威的《傳習(xí)錄》版本。
《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)大師王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄和書(shū)信集，是陽(yáng)明心學(xué)的載體，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)最經(jīng)典的入門(mén)必讀書(shū)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆將《傳習(xí)錄》列為“有關(guān)修養(yǎng)人人所必讀”圖書(shū)之一。
陳榮捷先生參考中、日十余種《傳習(xí)錄》版本，三十余種《傳習(xí)錄》注評(píng)版本，擇其精彩者結(jié)集。注中有詞必釋?zhuān)忻鼐?。引?jù)典故，悉溯其源。對(duì)于從前諸家注評(píng)，陳先生以學(xué)術(shù)的客觀立場(chǎng)兼容并收，對(duì)于陽(yáng)明之言有所發(fā)明或修正的，寧多毋少；對(duì)于只是表?yè)P(yáng)或者只是重述陽(yáng)明之意的，則寧少毋多。此外，從日本陽(yáng)明學(xué)家佐藤一齋的注評(píng)版本中增補(bǔ)三十七條，從《王文成公全書(shū)》抄出四條，又從《年譜》中抄出十條，一共拾遺五十一條，為諸本《傳習(xí)錄》與注評(píng)版所未見(jiàn)。所以，《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》是所有《傳習(xí)錄》版本中內(nèi)容相當(dāng)全面的一種。
【編輯推薦】
《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》是中國(guó)哲學(xué)宗師陳榮捷先生數(shù)十年的心血力作，集中日三十余種注評(píng)版本之精華，是公認(rèn)的全面詳盡權(quán)威的《傳習(xí)錄》版本。
提起馮友蘭，知者甚眾。但提起與馮友蘭齊名的陳榮捷，這位在20世紀(jì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究做出杰出貢獻(xiàn)的巨人，卻由于其久居海外，不僅大眾知之甚少，連國(guó)內(nèi)學(xué)界也是最近十幾年才逐漸重視。
事實(shí)上，陳榮捷先生是歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)權(quán)威，20世紀(jì)后半期英文世界中國(guó)哲學(xué)研究的領(lǐng)袖，也是國(guó)際漢學(xué)界新儒學(xué)泰斗。陳榮捷1929年以《莊子哲學(xué)》的畢業(yè)論文獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士，后相繼在嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、夏威夷大學(xué)任教職。1943年任美國(guó)東北名校、常春藤盟校之一的達(dá)特茅斯學(xué)院中國(guó)哲學(xué)教授，1951年任達(dá)特茅斯學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)東方人在美國(guó)擔(dān)任的最高學(xué)術(shù)職位。1966年自達(dá)特茅斯學(xué)院退休，被贈(zèng)以“中國(guó)哲學(xué)和文化榮譽(yù)教授”。
自1935年在夏威夷大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)，陳榮捷在國(guó)外弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)60年，從早期介紹中國(guó)思想，到中期翻譯中國(guó)經(jīng)典《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》《壇經(jīng)》，再到晚期推闡朱子學(xué)研究。陳榮捷所著的《中國(guó)哲學(xué)資料》（1963年）對(duì)中國(guó)哲學(xué)探索極深，被歐美學(xué)術(shù)界譽(yù)為介紹東方哲學(xué)文化思想最完備、周詳?shù)恼浔尽?960年起連續(xù)六年為《大英百科全書(shū)》撰中國(guó)哲學(xué)篇及儒家、道家、理學(xué)等篇。其他百科全書(shū)中國(guó)哲學(xué)部分，幾全由其執(zhí)筆。
陳榮捷在把儒家思想學(xué)說(shuō)傳播到西方世界方面做出了較大的貢獻(xiàn)，被人譽(yù)為“北美大陸的儒家拓荒者”。其中學(xué)西傳的功績(jī)，無(wú)人能及。1982年，在夏威夷的“國(guó)際朱子學(xué)會(huì)議”上，馮友蘭為陳榮捷先生賦詩(shī)一首：“白鹿薪傳一代宗，流行直到海之東。何期千載檀山月，也照匡廬洞里風(fēng)?！币彩侵戈愂显诿绹?guó)講學(xué)六十年，從當(dāng)年的沙漠中孤鳴，到今天使理學(xué)逐漸流行，一生鞠躬盡瘁，奉獻(xiàn)于中西文化的溝通。
1994年，陳榮捷逝世，《紐約時(shí)報(bào)》引用亞洲研究協(xié)會(huì)的授獎(jiǎng)詞來(lái)紀(jì)念他：“（陳榮捷是）中國(guó)哲學(xué)研究在西方的一代宗師和中西方學(xué)術(shù)界最關(guān)鍵的聯(lián)結(jié)者……向西方傳授中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中間人，當(dāng)今之世無(wú)人能出其右?！?/p>
陳榮捷先生的《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》主要有三個(gè)特點(diǎn)：
其一，注解全面詳盡。陳先生力求做到有詞必釋?zhuān)忻鼐俊?duì)于所有的中國(guó)哲學(xué)名詞、陽(yáng)明心學(xué)重點(diǎn)名詞都予以解釋?zhuān)⒆匪萜涑鎏帲粚?duì)于所有人名，都加以考證或說(shuō)明；對(duì)于若干章句，指出它們?cè)谒枷胧飞系闹匾匚?。在《王?yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》之前出版的《傳習(xí)錄》版本，注解都相對(duì)簡(jiǎn)單。所以，全面詳盡的《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》自1983年出版以來(lái)，成為后來(lái)《傳習(xí)錄》版本選擇注解的必備參考書(shū)，讀客圖書(shū)有限公司便在其所出版的《傳習(xí)錄(明隆慶六年初刻版)》一書(shū)的廣告宣傳中，坦言該版本參考了陳榮捷的詳注集評(píng)成果。
其二，書(shū)中所匯集的評(píng)論客觀、精彩。陳榮捷閱讀參考了中日32個(gè)《傳習(xí)錄》注評(píng)版，其中具有代表性有：
?三輪執(zhí)齋的《標(biāo)注<傳習(xí)錄>》。三輪執(zhí)齋是日本陽(yáng)明學(xué)派代表人物。此版本耗費(fèi)三輪執(zhí)齋三十三年的心血，他的注解成為后世日本訓(xùn)釋的典型，其字句出處和典故都非常詳細(xì)。
?佐藤一齋的《〈傳習(xí)錄〉欄外書(shū)》。佐藤一齋是日本德川后期復(fù)興陽(yáng)明學(xué)的著名學(xué)者。他勘校了十多個(gè)《傳習(xí)錄》版本的異同，非常詳盡。又從理學(xué)要理出發(fā)，加入自己的評(píng)語(yǔ)。以評(píng)注言，該書(shū)是研究《傳習(xí)錄》必不可少的版本。
?東正純的《〈傳習(xí)錄〉參考》。該版本點(diǎn)評(píng)很多，并引用了劉宗周、李颙等大儒的評(píng)語(yǔ)，是《傳習(xí)錄》評(píng)注版中哲學(xué)意味最濃的。
?許舜屏的《評(píng)注〈傳習(xí)錄〉》。該書(shū)為東京二松學(xué)舍大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究所與九州大學(xué)中哲研究所所藏，非常珍貴。許舜屏的注詳細(xì)完備而明澈，都是闡明陽(yáng)明的學(xué)術(shù)宗旨，發(fā)揮其要理。
?但衡今的《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉札記》。但衡今雖是政治人物，但評(píng)語(yǔ)或贊或難，惟妙惟肖。劉宗周之后能深入陽(yáng)明妙諦的，只有但氏一人。
《傳習(xí)錄》自刊行以來(lái)，點(diǎn)評(píng)者眾多。由于點(diǎn)評(píng)者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，學(xué)術(shù)水平不同，評(píng)論有深有淺，有客觀有偏頗。從眾多評(píng)論中挑選出對(duì)理解陽(yáng)明原意有幫助的精彩評(píng)論，沒(méi)有深厚的學(xué)術(shù)功底，不具備融會(huì)貫通的能力，是很難做到的。
作為國(guó)際漢學(xué)界新儒學(xué)的泰斗，把《傳習(xí)錄》翻譯為英文并成為經(jīng)典譯本的知名譯者，陳榮捷先生有絕對(duì)的自信和能力來(lái)做整理和綜合的工作，也是做詳注集評(píng)的絕佳人選。
陳榮捷在《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》的概說(shuō)中也坦言自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)：以前的注評(píng)版從來(lái)沒(méi)有采納朱子學(xué)家馮柯的評(píng)論——因?yàn)轳T氏攻擊王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)而避開(kāi)不采納，也沒(méi)有采納日本人東正純的評(píng)論，亦沒(méi)有采納但衡今富有哲學(xué)性的精到案語(yǔ)?，F(xiàn)在我純粹以學(xué)術(shù)立場(chǎng)為主，不管贊毀。對(duì)于陽(yáng)明的言論有所發(fā)明或修正的，如劉宗周與佐藤一齋等人的評(píng)論，寧多毋少；只是表?yè)P(yáng)或重述陽(yáng)明的意思的，如孫奇逢、東敬治等人的評(píng)論，則寧少毋多。
當(dāng)然，陳榮捷先生并非完全“述而不作”，并非只是羅列前人的精彩注解和評(píng)論。他還從自己的專(zhuān)業(yè)背景出發(fā)，以“捷案”（即陳榮捷案語(yǔ)）對(duì)許多注評(píng)都發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，或勘誤訂正，或補(bǔ)充背景，或延伸闡釋?zhuān)虮鎰e異同，有的案語(yǔ)感性而充滿趣味。
勘誤訂正的案語(yǔ)如傳習(xí)錄第3條。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”三輪執(zhí)齋點(diǎn)評(píng)此句時(shí)說(shuō)“皆陸象山語(yǔ)”，意思是陸九淵說(shuō)過(guò)同樣的話。陳榮捷認(rèn)為并非如此。他找遍陸九淵所著的《象山全集》，列出八句話，來(lái)佐證陸九淵談?wù)摰亩际恰靶募蠢怼保](méi)有說(shuō)過(guò)心外之事，心外之理的事，以此表明王陽(yáng)明的“心即理”不僅僅是拷貝了陸九淵的思想，而是在陸的基礎(chǔ)上有更深一層的提升和闡發(fā)。
補(bǔ)充背景的案語(yǔ)如傳習(xí)錄第5條。王陽(yáng)明向弟子們解釋“知行合一”的意思。陳榮捷便在案中補(bǔ)充王陽(yáng)明講這番話的時(shí)間背景：正德四年（1509年），王陽(yáng)明三十八歲，這一年，王陽(yáng)明首次講知行合一。起因是貴州提學(xué)副使席元山，向王陽(yáng)明詢問(wèn)朱熹和陸九淵思想的異同之處。王陽(yáng)明不語(yǔ)朱、陸之學(xué)，而告之以其所悟。如此寫(xiě)按語(yǔ)，便將《傳習(xí)錄》與王陽(yáng)明的生平結(jié)合起來(lái)，把思想置于陽(yáng)明一生中予以考察，便于了解陽(yáng)明心學(xué)形成發(fā)展的全過(guò)程。
延伸闡釋的案語(yǔ)如傳習(xí)錄第62條，講到“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡……先生之格物，如磨鏡而使之明?！标悩s捷在案語(yǔ)中加上令人豁然開(kāi)朗的一句話：“照物，不在照上用功而在磨鏡上用功，即陽(yáng)明格物之不在格外物而在格心?！贝艘唤忉?zhuān)钊嘶砣婚_(kāi)朗，頓時(shí)領(lǐng)悟陽(yáng)明心學(xué)真意。
追溯源頭、辨別異同的案語(yǔ)如傳習(xí)錄第109條。問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移?！标悩s捷在按語(yǔ)里表明，王陽(yáng)明關(guān)于“上智與下愚不可移”的說(shuō)法來(lái)源于程頤，但又與之有異。程頤：“惟上智與下愚不移，非謂不可移也，而有不移之理。所以不移者，只有兩般。為自暴自棄，不肯學(xué)也。使其肯學(xué)，不自暴自棄，安不可移哉？”不同之處是程子重學(xué)，陽(yáng)明重志。陳榮捷從這個(gè)微小之處，將王陽(yáng)明重視“立志”的思想闡述得非常清楚。要知道，在陽(yáng)明心學(xué)中，立志是非常重要的概念，是培根之學(xué)。
有的案語(yǔ)則感性而充滿趣味，如傳習(xí)錄第63條。問(wèn)道之精粗。捷案：陽(yáng)明嘗以象山（陸九淵）之學(xué)為粗，但總未明言。其或以象山見(jiàn)道尚淺歟？此句詼諧有趣。再如傳習(xí)錄第96條談?wù)撝v究與涵養(yǎng)，陳榮捷雖然放了馮柯的注評(píng)在下面，但仍好心提醒讀者“馮柯護(hù)朱為正理，譏王則是意氣”。
如此等等，不一一舉例。這些精彩案語(yǔ)，都足見(jiàn)陳榮捷先生的功力。讀者仔細(xì)閱讀，細(xì)心感受，會(huì)受益匪淺。
其三，陳榮捷先生在搜集王陽(yáng)明散佚語(yǔ)錄方面所做的貢獻(xiàn)，至今仍有極大的影響力。他在佐藤一齋增補(bǔ)三十七條語(yǔ)錄的基礎(chǔ)之上，從《陽(yáng)明先生年譜》中摘出十條語(yǔ)錄，又從《王文成公全書(shū)》中摘出四條語(yǔ)錄，合并為“拾遺五十一條”，這些陽(yáng)明散佚語(yǔ)錄是其他《傳習(xí)錄》版本中所沒(méi)有的。陳榮捷坦言，他之所以增補(bǔ)陽(yáng)明五十一條語(yǔ)錄，不是為了追求完整，而是因?yàn)檫@些語(yǔ)錄有新意。例如《拾遺》第三條談“工夫本體”，比原《傳習(xí)錄》談?wù)摰酶钊??！妒斑z》第四條講“鄉(xiāng)愿、狂者之辨”，比原來(lái)《傳習(xí)錄》更為精微?！妒斑z》第五條“尊德性”、第二十四條 “戒懼”與“慎獨(dú)”之間的關(guān)系，都有新的見(jiàn)解。
正因?yàn)橛嘘愊壬木奶暨x，陽(yáng)明心學(xué)愛(ài)好者才能看到多角度、豐富的獨(dú)到評(píng)論，沿著先生為讀者提供的一個(gè)可以拾級(jí)而上的階梯，更深入理解和體會(huì)陽(yáng)明心學(xué)的真諦。
【名家評(píng)論】
（陳榮捷是）中國(guó)哲學(xué)研究在西方的一代宗師和中西方學(xué)術(shù)界最關(guān)鍵的聯(lián)結(jié)者……向西方傳授中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中間人，當(dāng)今之世無(wú)人能出其右。
——亞洲研究協(xié)會(huì)授獎(jiǎng)詞
陳榮捷先生是20世紀(jì)后半期歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)權(quán)威，英文世界中國(guó)哲學(xué)研究的領(lǐng)袖，也是國(guó)際漢學(xué)界新儒學(xué)研究的泰斗。他的《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》和《王陽(yáng)明與禪》是中文世界1950—1980年代中最重要的陽(yáng)明學(xué)著作。
——著名學(xué)者 陳來(lái)
陳榮捷
歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)權(quán)威，英文世界中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)袖，國(guó)際漢學(xué)界新儒學(xué)研究泰斗，被歐美學(xué)術(shù)界譽(yù)為“把東方哲學(xué)文化思想最為完備地介紹到西方的中國(guó)大儒”。
1929年以《莊子哲學(xué)》的畢業(yè)論文獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士，后相繼在嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、夏威夷大學(xué)任教職。1943年任美國(guó)東北名校、常春藤盟校之一的達(dá)特茅斯學(xué)院中國(guó)哲學(xué)教授，1951年任達(dá)特茅斯學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)東方人在美國(guó)擔(dān)任的最高學(xué)術(shù)職位。1966年自達(dá)特茅斯學(xué)院退休，被贈(zèng)以“中國(guó)哲學(xué)和文化榮譽(yù)教授”。1975年起任哥倫比亞大學(xué)中國(guó)思想兼任教授，與時(shí)任哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng)的狄百瑞教授聯(lián)合執(zhí)教哥大新儒學(xué)討論班，直至晚年。1978年被選為“中央研究院”院士，1980年選為美國(guó)“亞洲及比較哲學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。
曾將《壇經(jīng)》《傳習(xí)錄》《道德經(jīng)》翻譯為英文。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》（《中國(guó)哲學(xué)資...
陳榮捷
歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)權(quán)威，英文世界中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)袖，國(guó)際漢學(xué)界新儒學(xué)研究泰斗，被歐美學(xué)術(shù)界譽(yù)為“把東方哲學(xué)文化思想最為完備地介紹到西方的中國(guó)大儒”。
1929年以《莊子哲學(xué)》的畢業(yè)論文獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士，后相繼在嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、夏威夷大學(xué)任教職。1943年任美國(guó)東北名校、常春藤盟校之一的達(dá)特茅斯學(xué)院中國(guó)哲學(xué)教授，1951年任達(dá)特茅斯學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)東方人在美國(guó)擔(dān)任的最高學(xué)術(shù)職位。1966年自達(dá)特茅斯學(xué)院退休，被贈(zèng)以“中國(guó)哲學(xué)和文化榮譽(yù)教授”。1975年起任哥倫比亞大學(xué)中國(guó)思想兼任教授，與時(shí)任哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng)的狄百瑞教授聯(lián)合執(zhí)教哥大新儒學(xué)討論班，直至晚年。1978年被選為“中央研究院”院士，1980年選為美國(guó)“亞洲及比較哲學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。
曾將《壇經(jīng)》《傳習(xí)錄》《道德經(jīng)》翻譯為英文。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》（《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》）《朱子門(mén)人》《朱學(xué)論集》《朱熹》《朱子新探索》《<近思錄>詳注集評(píng)》《王陽(yáng)明<傳習(xí)錄>詳注集評(píng)》《王陽(yáng)明與禪》等。