次終極追問(wèn)

18世紀(jì)以來(lái)，隨著思想的啟蒙，人類走進(jìn)了科學(xué)的時(shí)代，現(xiàn)代教育的話語(yǔ)體系，往往將科學(xué)的勃興描繪成一場(chǎng)對(duì)宗教的反叛，讓人產(chǎn)生出這樣一種印象：科學(xué)從甫一出生，便開(kāi)始了與宗教巨人的歌利亞之戰(zhàn)。

然而《次終極追問(wèn)：科學(xué)與宗教的糾葛》一書(shū)，告訴我們這個(gè)故事似乎并非全部的實(shí)情。作者從歷史的角度，將科學(xué)與宗教的源頭，追溯到人類文明的黎明，并在隨后的五千年文明史中，選取了肖維洞窟的原始信仰、希臘的形而上學(xué)、中世紀(jì)歐洲與中東的神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)萌芽、維多利亞時(shí)代的科學(xué)啟蒙與現(xiàn)代對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的思考和討論這幾個(gè)場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)這些場(chǎng)景的思想性復(fù)原，勾勒出這樣一個(gè)畫(huà)面：人類在認(rèn)知革命中獲得了對(duì)世界本質(zhì)的求知欲后，對(duì)于這些終極問(wèn)題的追問(wèn)，形成了宗教本身，而宗教為了解答這些問(wèn)題，又以理性為手段，剖析整個(gè)世界，從而為科學(xué)的誕生與成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的條件。換言之，本書(shū)試圖...

18世紀(jì)以來(lái)，隨著思想的啟蒙，人類走進(jìn)了科學(xué)的時(shí)代，現(xiàn)代教育的話語(yǔ)體系，往往將科學(xué)的勃興描繪成一場(chǎng)對(duì)宗教的反叛，讓人產(chǎn)生出這樣一種印象：科學(xué)從甫一出生，便開(kāi)始了與宗教巨人的歌利亞之戰(zhàn)。

然而《次終極追問(wèn)：科學(xué)與宗教的糾葛》一書(shū)，告訴我們這個(gè)故事似乎并非全部的實(shí)情。作者從歷史的角度，將科學(xué)與宗教的源頭，追溯到人類文明的黎明，并在隨后的五千年文明史中，選取了肖維洞窟的原始信仰、希臘的形而上學(xué)、中世紀(jì)歐洲與中東的神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)萌芽、維多利亞時(shí)代的科學(xué)啟蒙與現(xiàn)代對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的思考和討論這幾個(gè)場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)這些場(chǎng)景的思想性復(fù)原，勾勒出這樣一個(gè)畫(huà)面：人類在認(rèn)知革命中獲得了對(duì)世界本質(zhì)的求知欲后，對(duì)于這些終極問(wèn)題的追問(wèn)，形成了宗教本身，而宗教為了解答這些問(wèn)題，又以理性為手段，剖析整個(gè)世界，從而為科學(xué)的誕生與成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的條件。換言之，本書(shū)試圖告訴讀者的是，科學(xué)與宗教的關(guān)系在歷史上的大部分時(shí)間里，都不是劍拔弩張、你死我活的對(duì)立，宗教作為對(duì)世界本質(zhì)的終極追問(wèn)，在人類的思想征程中，猶如領(lǐng)頭雁一般，為科學(xué)這一次終極追問(wèn)創(chuàng)造了一片便于飛翔的氣流場(chǎng)。

羅杰?瓦格納（Roger Wagner）英國(guó)著名畫(huà)家，其作品被牛津大學(xué)的阿什莫林博物館和劍橋大學(xué)的菲茨威廉博物館永久收藏，現(xiàn)任教于拉斯金藝術(shù)學(xué)院。

安德魯?布利格斯（Andrew Briggs）牛津大學(xué)材料系納米材料研究首席教授，劍橋大學(xué)物理學(xué)博士，曾擔(dān)任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)研究員。

楊春景，清華大學(xué)法學(xué)博士，其主要關(guān)注領(lǐng)域?yàn)榉ㄕ軐W(xué)、國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法哲學(xué)等。