設(shè)計(jì)作為日常生活中普遍存在的現(xiàn)象，它與美的相關(guān)性是毋庸置疑的，由此設(shè)計(jì)美學(xué)似乎成了理所當(dāng)然的學(xué)科。然而本書的作者卻認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的合理性要建立在它與美學(xué)知識體系的歷史性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之上?；谶@種視角，作者對康德美學(xué)進(jìn)行了重新分析，找尋從中延伸出設(shè)計(jì)美的基本概念的可能性；同時她還在對日常生活美學(xué)的批判性研究基礎(chǔ)上，指出設(shè)計(jì)美學(xué)比日常生活美學(xué)更合理的地方。作者對設(shè)計(jì)美學(xué)有著深沉的寄望，認(rèn)為它有可能重建美學(xué)與日常生活之間的深刻關(guān)聯(lián)。

“福希的書提供了一個有力的論點(diǎn)，那就是，設(shè)計(jì)的重要性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)，只有意識到這一點(diǎn)，哲學(xué)美學(xué)才有可能得到拓展。”

——辛西婭·弗里蘭，《圣母諾特丹哲學(xué)評論》

“設(shè)計(jì)在我們的生活中如此熟悉又如此‘尋常’，故而不為人所見。福希通過發(fā)展設(shè)計(jì)美學(xué)理論，成功地對設(shè)計(jì)這種被人忽視的現(xiàn)狀進(jìn)行了糾正。她通過對美學(xué)歷史理論與當(dāng)代思想的謹(jǐn)慎分析...

設(shè)計(jì)作為日常生活中普遍存在的現(xiàn)象，它與美的相關(guān)性是毋庸置疑的，由此設(shè)計(jì)美學(xué)似乎成了理所當(dāng)然的學(xué)科。然而本書的作者卻認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的合理性要建立在它與美學(xué)知識體系的歷史性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之上?；谶@種視角，作者對康德美學(xué)進(jìn)行了重新分析，找尋從中延伸出設(shè)計(jì)美的基本概念的可能性；同時她還在對日常生活美學(xué)的批判性研究基礎(chǔ)上，指出設(shè)計(jì)美學(xué)比日常生活美學(xué)更合理的地方。作者對設(shè)計(jì)美學(xué)有著深沉的寄望，認(rèn)為它有可能重建美學(xué)與日常生活之間的深刻關(guān)聯(lián)。

“福希的書提供了一個有力的論點(diǎn)，那就是，設(shè)計(jì)的重要性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)，只有意識到這一點(diǎn)，哲學(xué)美學(xué)才有可能得到拓展?！?/p>

——辛西婭·弗里蘭，《圣母諾特丹哲學(xué)評論》

“設(shè)計(jì)在我們的生活中如此熟悉又如此‘尋?！?，故而不為人所見。福希通過發(fā)展設(shè)計(jì)美學(xué)理論，成功地對設(shè)計(jì)這種被人忽視的現(xiàn)狀進(jìn)行了糾正。她通過對美學(xué)歷史理論與當(dāng)代思想的謹(jǐn)慎分析，讓設(shè)計(jì)美學(xué)得以進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)已構(gòu)造起的內(nèi)在框架中。該研究不僅是及時的，而且令人欣喜，因?yàn)樗鼮楫?dāng)下已出現(xiàn)的日常生活美學(xué)著述增添了新的內(nèi)容?！?/p>

——齋藤百合子，《美學(xué)與藝術(shù)批評》

簡·福希（Jane Forsey），加拿大溫尼伯大學(xué)哲學(xué)系教授?！对O(shè)計(jì)美學(xué)》一書為其代表性的學(xué)術(shù)著作。除本書外，作者參與編寫《論趣味：審美交流》（On Taste: Aesthetic Exchanges）、《論丑：審美交流》（On the Ugly: Aesthetic Exchanges）等系列論文集，并在國際重要期刊上發(fā)表哲學(xué)美學(xué)方面的論文多篇。福希的學(xué)術(shù)著作迄今為止已被翻譯成四種語言，她的近期研究主要是關(guān)于審美體驗(yàn)的哲學(xué)之思，相關(guān)著作已在推進(jìn)。

譯者簡介

楊林，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)任南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)美學(xué)與審美教育。