《道可道: 的要義與詰難》更多地把《老子》拉到形而下的層面上來作辨析，重點(diǎn)著眼于它在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)上的意義。 熊逸說:“我原本的興趣并不是思想史，而是一般意義上的歷史，后來發(fā)現(xiàn)這樣讀歷史很不流暢，甚至還生出了越來越強(qiáng)的隔膜感，在知道了越來越多的‘是什么’之后，反而不知道越來越多的‘為什么’?！?/p>

“于是我想，是不是應(yīng)該借鑒人類學(xué)家在土著部落搞田野調(diào)查的態(tài)度，即深入到土著人的生活里，講他們的語言，參加他們的禮拜和狂歡，先讓自己成為他們的一員，在他們的內(nèi)部理解他們，然后再跳脫出來，在他們的外部思考他們。同樣地，把歷史當(dāng)做一個(gè)懸隔在我們世界之外的世界，設(shè)想自己生活在一段歷史當(dāng)中，生活在一些虛虛實(shí)實(shí)的歷史人物當(dāng)中，講他們的語言，學(xué)習(xí)他們的必修課程，會(huì)寫一手和他們一樣的詩詞和文章（甚至是八股文），參加他們的詩會(huì)、祭祀典禮和科舉考試，先讓自己成為他...

《道可道: 的要義與詰難》更多地把《老子》拉到形而下的層面上來作辨析，重點(diǎn)著眼于它在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)上的意義。 熊逸說:“我原本的興趣并不是思想史，而是一般意義上的歷史，后來發(fā)現(xiàn)這樣讀歷史很不流暢，甚至還生出了越來越強(qiáng)的隔膜感，在知道了越來越多的‘是什么’之后，反而不知道越來越多的‘為什么’?！?/p>

“于是我想，是不是應(yīng)該借鑒人類學(xué)家在土著部落搞田野調(diào)查的態(tài)度，即深入到土著人的生活里，講他們的語言，參加他們的禮拜和狂歡，先讓自己成為他們的一員，在他們的內(nèi)部理解他們，然后再跳脫出來，在他們的外部思考他們。同樣地，把歷史當(dāng)做一個(gè)懸隔在我們世界之外的世界，設(shè)想自己生活在一段歷史當(dāng)中，生活在一些虛虛實(shí)實(shí)的歷史人物當(dāng)中，講他們的語言，學(xué)習(xí)他們的必修課程，會(huì)寫一手和他們一樣的詩詞和文章（甚至是八股文），參加他們的詩會(huì)、祭祀典禮和科舉考試，先讓自己成為他們的一員，在他們的內(nèi)部來理解他們。

“……我的興趣正是由此而轉(zhuǎn)入了思想史，先去理解古人行為背后的觀念，在思想脈絡(luò)里來理解人的行為與社會(huì)的走向。而走進(jìn)去，并不意味著‘一入侯門深似?！?，還要走出來才行。所謂走出來，就是用現(xiàn)代知識(shí)來思考古代社會(huì)。畢竟文明發(fā)展了，知識(shí)進(jìn)步了，今天種種社會(huì)科學(xué)的研究已經(jīng)大大超越于古人之上，讓我們可以站在無數(shù)巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聰目明的樂趣。譬如對(duì)《老子》的無為之治與儒家禮治、法家法治之爭(zhēng)，只要有現(xiàn)代政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本素養(yǎng)，我們就會(huì)看得比古人清楚很多；對(duì)王安石與司馬光的變法與守舊之爭(zhēng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果則可以讓我們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)問題上一言而定是非……”