當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時代。

數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。

無所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。

本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。

---------------

韓炳哲作品系列（見識城邦出品）

《精神政治學(xué)》

Psychopolitik

《愛欲之死》

Agonie des Eros

《在群中》

Im Schwarm

《他者的消失》

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》

Gute Unterhaltung

《暴力拓?fù)鋵W(xué)》

Topologie der Gewalt

《透明社會》

Transparenzgese...

當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時代。

數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。

無所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。

本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。

---------------

韓炳哲作品系列（見識城邦出品）

《精神政治學(xué)》

Psychopolitik

《愛欲之死》

Agonie des Eros

《在群中》

Im Schwarm

《他者的消失》

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》

Gute Unterhaltung

《暴力拓?fù)鋵W(xué)》

Topologie der Gewalt

《透明社會》

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》

Die Errettung des Sch?nen

---------------

閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有才思智慧的享受。

——阿蘭?巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學(xué)家

韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）

這本書揭示出，在大數(shù)據(jù)時代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾?戴維斯（Will Davies）

大數(shù)據(jù)時代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數(shù)據(jù)時代的哲學(xué)批判指南。

——思郁，自由寫作者

德國哲學(xué)家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個層面，是東西方人文精神碰撞的結(jié)晶，走進(jìn)了讀者的心靈。

——何道寬，翻譯家，深圳大學(xué)英語及傳播學(xué)教授

在韓炳哲看來，工業(yè)資本主義并沒有轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，而是從后工業(yè)的非物質(zhì)生產(chǎn)方式逐漸演化為新自由主義和金融資本主義，于是我們進(jìn)入了“精神政治學(xué)”的時代。新自由主義雖有自由之名，實際上只不過是放松了身體控制而走向了全面的精神控制，由數(shù)字技術(shù)尤其是大數(shù)據(jù)所形成的精神性的“全景敞視監(jiān)獄”無所不在，而我們卻感覺不到它的存在。我們貌似有了自由之“身”，但是“精神”卻被囚禁于其中而不自知。

——張志偉，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時代的生存情調(diào)與倫理處境。他推進(jìn)了大眾社會考察的很多關(guān)鍵范疇，比如對倦態(tài)與山寨的思考，在本雅明的技術(shù)復(fù)制與福柯的生命政治之后，他發(fā)現(xiàn)了“數(shù)字全景監(jiān)獄”的新現(xiàn)象，以此把社會批判理論推進(jìn)到“心靈政治學(xué)”的層面，重新連接了哲學(xué)與經(jīng)驗。在他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。

——夏可君，哲學(xué)家與策展人

這本書是韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲對政治價值的深徹考問。數(shù)字化時代的浪潮把精神政治推向尖峰；掩卷沉思，才發(fā)現(xiàn)一切新鮮面孔背后都是精明權(quán)力的老把戲。

——賈克防，西北師大范大學(xué)哲學(xué)系副教授

韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機(jī)、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術(shù)進(jìn)步都顯示出新自由主義秩序?qū)θ祟惿畹娜嬖字?。資本主義這一以自由為名的型態(tài)早已成為一個政治—經(jīng)濟(jì)—文化—科技的聯(lián)合體，它不再用身體的強(qiáng)制、思想的管控維持自己的意識形態(tài)統(tǒng)治地位，而是滲透到我們精神的每一個角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生產(chǎn)—消費(fèi)機(jī)制的利用對象，讓我們在絲毫不覺得喪失自由的情況下拱手出讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統(tǒng)治秩序中，我們主動按照功績社會的競爭標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我管控，因此深陷抑郁癥的旋渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費(fèi)之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統(tǒng)一的集體整治行動。韓炳哲用短小精悍的文字，與?？?、阿多諾、列維納斯、阿甘本進(jìn)行思想碰撞，揭示出這個時代的嚴(yán)峻危機(jī)。

——楊小剛，中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，讓一切都變得越來越精準(zhǔn)……精準(zhǔn)營銷、精準(zhǔn)醫(yī)療等成為人類生活的一部分。在可以預(yù)測、推演的時代，任憑感覺而生的行動是任性還是人類與生俱來的自由？音樂、電影、藝術(shù)帶來的感動是可以被測量的嗎？還是人類不知不覺已經(jīng)成為數(shù)據(jù)的囚徒？在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。

——鄭悅，《IT經(jīng)理世界》雜志編輯總監(jiān)

在《精神政治學(xué)》中，韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲將批評的炮火集中到了大數(shù)據(jù)時代的新自由主義身上。韓炳哲指出，新自由主義政權(quán)催生出了一套更甚于福柯筆下“全景敞視監(jiān)獄”的權(quán)力操控系統(tǒng)，這種權(quán)力技術(shù)恰恰是對黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中主奴辯證法的顛倒——順從的主體對于自己的屈從性恰恰是毫不自知的。權(quán)力技術(shù)不采再取禁止、防護(hù)、鎮(zhèn)壓的手段，而是伴隨著主體的積極參與、自我袒露和過度消費(fèi)。換言之，大數(shù)據(jù)背景下誕生了一個新的數(shù)字化階級社會，除了福柯（和邊沁）的“全景監(jiān)獄”之外，在韓炳哲筆下進(jìn)一步誕生了一個“篩選監(jiān)視機(jī)制”。對新自由主義與數(shù)字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學(xué)知識考古學(xué)的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格爾與德里達(dá)等哲學(xué)家對主體的超越性之中。

——毛竹，中國社科院哲學(xué)所《世界哲學(xué)》編輯部

韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年他出生于韓國首爾，八十年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后他遠(yuǎn)渡重洋，到達(dá)德國，學(xué)習(xí)哲學(xué)和德國文學(xué)，以及天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)。1994年，他在弗萊堡大學(xué)獲得了博士學(xué)位，而他的博士論文寫的是海德格爾。

之后，他去了瑞士的巴塞爾大學(xué)任教，在2010，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)待過，2012年才正式任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)，他現(xiàn)在的主要興趣是18-20世紀(jì)的倫理學(xué)、社會哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、媒體理論等等?，F(xiàn)在他在柏林藝術(shù)大學(xué)有一個自己的研究工作室。

他已經(jīng)寫作了十六本書，實際上，他的《疲怠社會》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社會》（Transparenzgesellschaft）兩本書已經(jīng)于2015年被翻譯為英文，不過當(dāng)時并沒有引起太多關(guān)注，比較有意...

韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年他出生于韓國首爾，八十年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后他遠(yuǎn)渡重洋，到達(dá)德國，學(xué)習(xí)哲學(xué)和德國文學(xué)，以及天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)。1994年，他在弗萊堡大學(xué)獲得了博士學(xué)位，而他的博士論文寫的是海德格爾。

之后，他去了瑞士的巴塞爾大學(xué)任教，在2010，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)待過，2012年才正式任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)，他現(xiàn)在的主要興趣是18-20世紀(jì)的倫理學(xué)、社會哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、媒體理論等等。現(xiàn)在他在柏林藝術(shù)大學(xué)有一個自己的研究工作室。

他已經(jīng)寫作了十六本書，實際上，他的《疲怠社會》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社會》（Transparenzgesellschaft）兩本書已經(jīng)于2015年被翻譯為英文，不過當(dāng)時并沒有引起太多關(guān)注，比較有意思的是，他在《疲怠社會》中用了一個中國人非常熟悉的概念“山寨”，用“山寨”概念，他建構(gòu)了現(xiàn)代社會，尤其是中國式現(xiàn)代性的解構(gòu)范式。其實他圍繞著山寨概念還專門撰寫了《山寨：中國的解構(gòu)》（Shanzhai ： Dekonstruktion auf Chinesisch）一書。

他最有名的著作實際上是《愛欲的困擾》（Agonie des Eros）2017年4月7日，該書的英文版終于面世了，比較有趣的是，巴迪歐竟然不吝筆墨，為他的這本書撰寫一篇序言。在這本書的英文版出版期之前，事實上，這本書已經(jīng)有八個語言的版本，最早的德文版是2012年出版的，這本書之所以引起巴迪歐的興趣，是因為正好與巴迪歐在《愛的多重奏》（《愛之頌》）中的主題遙相呼應(yīng)。

除此之外，他的另一本著作《在蜂群中:數(shù)字前景》在2017年4月7日同時上市，這本書與前一本《愛欲的困擾》都收錄在麻省理工學(xué)院出版社的“不合時宜的沉思”系列當(dāng)中，顯然，韓炳哲教授的思想代表著不是我們眼下的時代，而是一個未來的時代。同時也宣告一下，2017年11月，韓炳哲的教授的另一本新書《精神政治學(xué)：新自由主義與新權(quán)力技術(shù)》英文版也將上市，并由著名的左翼出版社Verso。據(jù)說他的《美的救贖》（Die Errettung des Sch?nen）也被列入了翻譯計劃。