社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究
在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，我的主要考慮是要對(duì)中外社會(huì)人類學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)提出的論點(diǎn)進(jìn)行較為全面的評(píng)述。此外，我還想通過(guò)此書(shū)的寫(xiě)作對(duì)社會(huì)人類學(xué)視角及其在具體研究中的運(yùn)用作出一個(gè)交代。第一章是對(duì)社會(huì)人類學(xué)和中國(guó)學(xué)關(guān)系的簡(jiǎn)要評(píng)論，其目的在于為中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者引入“中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)路徑”，提出社會(huì)人類學(xué)與漢學(xué)人類學(xué)之問(wèn)關(guān)系存在即問(wèn)題。第二章總結(jié)吳文藻、費(fèi)孝通等開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)社區(qū)研究學(xué)派的理論，但是也試圖把它們放在社會(huì)人類學(xué)民族志方法問(wèn)題中討論，其中涉及的“民族志方法是否足以代表中國(guó)社會(huì)”的問(wèn)題也將與中國(guó)人類學(xué)未來(lái)面向的討論聯(lián)系起來(lái)。第三章是對(duì)被稱為“漢學(xué)人類學(xué)導(dǎo)師”的英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼（Maurice Freedman）理論的評(píng)述，其焦點(diǎn)是中國(guó)宗族研究中社會(huì)與國(guó)家關(guān)系分析的內(nèi)在困境j聽(tīng)要解決的是社會(huì)人類學(xué)從“簡(jiǎn)單社會(huì)”轉(zhuǎn)入“復(fù)雜的文明社會(huì)”之后出現(xiàn)的方法論和理論獨(dú)特性...
在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)，我的主要考慮是要對(duì)中外社會(huì)人類學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)提出的論點(diǎn)進(jìn)行較為全面的評(píng)述。此外，我還想通過(guò)此書(shū)的寫(xiě)作對(duì)社會(huì)人類學(xué)視角及其在具體研究中的運(yùn)用作出一個(gè)交代。第一章是對(duì)社會(huì)人類學(xué)和中國(guó)學(xué)關(guān)系的簡(jiǎn)要評(píng)論，其目的在于為中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者引入“中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)路徑”，提出社會(huì)人類學(xué)與漢學(xué)人類學(xué)之問(wèn)關(guān)系存在即問(wèn)題。第二章總結(jié)吳文藻、費(fèi)孝通等開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)社區(qū)研究學(xué)派的理論，但是也試圖把它們放在社會(huì)人類學(xué)民族志方法問(wèn)題中討論，其中涉及的“民族志方法是否足以代表中國(guó)社會(huì)”的問(wèn)題也將與中國(guó)人類學(xué)未來(lái)面向的討論聯(lián)系起來(lái)。第三章是對(duì)被稱為“漢學(xué)人類學(xué)導(dǎo)師”的英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼（Maurice Freedman）理論的評(píng)述，其焦點(diǎn)是中國(guó)宗族研究中社會(huì)與國(guó)家關(guān)系分析的內(nèi)在困境j聽(tīng)要解決的是社會(huì)人類學(xué)從“簡(jiǎn)單社會(huì)”轉(zhuǎn)入“復(fù)雜的文明社會(huì)”之后出現(xiàn)的方法論和理論獨(dú)特性問(wèn)題。第四章評(píng)述的是施堅(jiān)雅（G.William Skinner）的中國(guó)鄉(xiāng)民社會(huì)之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論，所提出的問(wèn)題仍然與中國(guó)社會(huì)人類學(xué)理論方法的獨(dú)特性有關(guān)，但是，其切入點(diǎn)是“理性經(jīng)濟(jì)人”（rational economic man）模式的弱點(diǎn)。第五章概括了社會(huì)人類學(xué)者對(duì)中國(guó)宗教和儀式的論述，并力圖從這一概括中提出中國(guó)文化大、小傳統(tǒng)的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系、歷史與人類學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，并主要涉及武雅士（Arthur Wolf）、馬?。‥mily Martin [Ahern]）、王斯福（Stephan Feuchtwang）、桑格瑞（Steven Sangren）、蕭鳳霞（Helen Siu）等人的理論。第六章從近年社會(huì)人類學(xué)的理論轉(zhuǎn)變和“反思人類學(xué)”（reflexive anthropology）的出現(xiàn)觀察西方漢學(xué)人類學(xué)的危機(jī)，重申“漢學(xué)”與人類學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性及其社會(huì)理論背景。第七章是圍繞“本土人類學(xué)”展開(kāi)的，其前一部分是有關(guān)在西方出現(xiàn)的本土人類學(xué)潮流的概觀，后一部分則是對(duì)中國(guó)本土人類學(xué)的評(píng)論。通過(guò)國(guó)內(nèi)外本土人類學(xué)的比較以及對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的回顧，我試圖為中國(guó)學(xué)界未來(lái)的發(fā)展提出若干可供進(jìn)一步討論的問(wèn)題。最后，我把有關(guān)本人近年研究的介紹和一篇近作放在兩個(gè)附錄中，供了解本人近年力圖實(shí)驗(yàn)的主要研究取向。 ――王銘銘
王銘銘 1962年出生于福建泉州。1987年廈門(mén)大學(xué)人類學(xué)碩士，1992年倫敦大學(xué)社會(huì)人類學(xué)博士。1993、1994、1995年倫敦城市大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、北京大學(xué)博士后研究?，F(xiàn)任北京大學(xué)副教授、北京大學(xué)人類學(xué)與民俗研究中心常務(wù)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)、倫敦城市大學(xué)中國(guó)研究所兼職研究員、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)會(huì)員。已出版譯著《當(dāng)代人類學(xué)》、專著《文化格局與人的表述》、《社區(qū)的歷程》，另發(fā)表中外文學(xué)術(shù)論文四十余篇。