認(rèn)識(shí)論
用認(rèn)識(shí)論取代涉及不同科學(xué)場(chǎng)合的古典認(rèn)識(shí)理論，好處是起碼能把普通知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的不同清楚地表示出來(lái)。在我們這樣的時(shí)代，科學(xué)知識(shí)與普通知識(shí)的對(duì)立，如同特殊與一般，深入與浮淺，精確與近似，進(jìn)步與傳統(tǒng)的對(duì)立。人們也許對(duì)哲學(xué)很晚才關(guān)心它所熟悉的這種差異而感到驚訝。其實(shí)，忽視這一差異的趨向有兩個(gè)理由：一，柏拉圖以后的西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展是同步的；哲學(xué)曾往往站在科學(xué)一邊關(guān)同對(duì)抗普通知識(shí)，有時(shí)亦稱一般知識(shí)，并竭力證明科學(xué)知識(shí)是真正的知識(shí)，哲學(xué)的真正目的就是表現(xiàn)這種真實(shí)性，即使是將其局限在各種現(xiàn)象的范圍。由此可見(jiàn)，18世紀(jì)康德的批評(píng)主義和19、20世紀(jì)的實(shí)證主義就是這樣設(shè)想出了它們的使命；二，哲學(xué)在遭到傳統(tǒng)代表，特別是宗教代表的反對(duì)后倒向了科學(xué)這一邊，并依此沖突為由揭輿論和信仰的短處。第二個(gè)理由是對(duì)第一個(gè)理由的延伸。
康德曾經(jīng)指出，科學(xué)知識(shí)從感性的先驗(yàn)形式和知性的概念...
用認(rèn)識(shí)論取代涉及不同科學(xué)場(chǎng)合的古典認(rèn)識(shí)理論，好處是起碼能把普通知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的不同清楚地表示出來(lái)。在我們這樣的時(shí)代，科學(xué)知識(shí)與普通知識(shí)的對(duì)立，如同特殊與一般，深入與浮淺，精確與近似，進(jìn)步與傳統(tǒng)的對(duì)立。人們也許對(duì)哲學(xué)很晚才關(guān)心它所熟悉的這種差異而感到驚訝。其實(shí)，忽視這一差異的趨向有兩個(gè)理由：一，柏拉圖以后的西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展是同步的；哲學(xué)曾往往站在科學(xué)一邊關(guān)同對(duì)抗普通知識(shí)，有時(shí)亦稱一般知識(shí)，并竭力證明科學(xué)知識(shí)是真正的知識(shí)，哲學(xué)的真正目的就是表現(xiàn)這種真實(shí)性，即使是將其局限在各種現(xiàn)象的范圍。由此可見(jiàn)，18世紀(jì)康德的批評(píng)主義和19、20世紀(jì)的實(shí)證主義就是這樣設(shè)想出了它們的使命；二，哲學(xué)在遭到傳統(tǒng)代表，特別是宗教代表的反對(duì)后倒向了科學(xué)這一邊，并依此沖突為由揭輿論和信仰的短處。第二個(gè)理由是對(duì)第一個(gè)理由的延伸。
康德曾經(jīng)指出，科學(xué)知識(shí)從感性的先驗(yàn)形式和知性的概念開(kāi)始才是可能存在的。因此，應(yīng)該把這些形式與概念預(yù)設(shè)成一些深入人心的結(jié)構(gòu)，不必要刨根問(wèn)底?？椎赂矚g看到這些結(jié)構(gòu)漫長(zhǎng)變化的產(chǎn)生過(guò)程是由這種精神開(kāi)始，先經(jīng)過(guò)神學(xué)階段，再過(guò)渡到空想階段，最后進(jìn)入科學(xué)階段或者實(shí)證階段。這兩種觀點(diǎn)無(wú)疑加深了普通知識(shí)與科學(xué)知識(shí)之間的鴻溝。普通知識(shí)由于受著刻板的和經(jīng)驗(yàn)的混合因素的左右，所以只有科學(xué)知識(shí)才具有可認(rèn)識(shí)性。
在19世紀(jì)，人們?cè)南Ｍ谝婚T新的科學(xué)即心理學(xué)能讓人們明白普通知識(shí)與科學(xué)知識(shí)之間已經(jīng)有了或神秘或間接的轉(zhuǎn)變。早在18世紀(jì)，休漠就曾試圖實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，但遇到了他自己認(rèn)為難以克服的困難，于是斷定科學(xué)不可建立。19世紀(jì)的心理學(xué)想證明不太成熟的概念的成因，首先得擁有很成熟的概念。由于方法要求嚴(yán)格，還是沒(méi)有搞出有影響性的成果。認(rèn)識(shí)科學(xué)目前做著類似的嘗試，也遇到了新的困難。我們?cè)谔接懶睦韺W(xué)方法（第五章）時(shí)將予以介紹。