在《不確定的榮耀》中，阿馬蒂亞?森和讓?德雷茲指出，印度的主要問(wèn)題在于缺乏對(duì)人民基本需求的關(guān)注，特別是窮人和婦女的需求。在促進(jìn)參與式發(fā)展和善用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造的公共資源、提高人民生活水平方面，都遭遇了重大的失敗。與以日本、韓國(guó)和中國(guó)為代表的，同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類發(fā)展的其他亞洲國(guó)家相比，印度的教育、醫(yī)療，以及諸如安全飲用水、供電、排水、交通和公共衛(wèi)生等實(shí)際服務(wù)持續(xù)不足，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長(zhǎng)的可能性受到社會(huì)和物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展不足和忽視人類潛能的威脅。

在一個(gè)民主體系中，校正這樣的失敗不僅需要政府對(duì)重大政策進(jìn)行重新思考，而且要求公眾對(duì)這個(gè)國(guó)家普遍存在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)困境有更清晰的理解。印度有充分的理由重視這種民主體系。但是，印度社會(huì)深刻的不平等制約了公共討論，使其大體上局限于相對(duì)富裕階層的生活和關(guān)心的問(wèn)題。本書不僅對(duì)印度的貧困和不平等問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，而且探討了校...

在《不確定的榮耀》中，阿馬蒂亞?森和讓?德雷茲指出，印度的主要問(wèn)題在于缺乏對(duì)人民基本需求的關(guān)注，特別是窮人和婦女的需求。在促進(jìn)參與式發(fā)展和善用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造的公共資源、提高人民生活水平方面，都遭遇了重大的失敗。與以日本、韓國(guó)和中國(guó)為代表的，同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類發(fā)展的其他亞洲國(guó)家相比，印度的教育、醫(yī)療，以及諸如安全飲用水、供電、排水、交通和公共衛(wèi)生等實(shí)際服務(wù)持續(xù)不足，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長(zhǎng)的可能性受到社會(huì)和物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展不足和忽視人類潛能的威脅。

在一個(gè)民主體系中，校正這樣的失敗不僅需要政府對(duì)重大政策進(jìn)行重新思考，而且要求公眾對(duì)這個(gè)國(guó)家普遍存在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)困境有更清晰的理解。印度有充分的理由重視這種民主體系。但是，印度社會(huì)深刻的不平等制約了公共討論，使其大體上局限于相對(duì)富裕階層的生活和關(guān)心的問(wèn)題。本書不僅對(duì)印度的貧困和不平等問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，而且探討了校正這些問(wèn)題存在哪些制約，并論證了通過(guò)民主實(shí)踐進(jìn)行改革的可能性。

在解決印度的諸多問(wèn)題時(shí)，很容易想到放棄或者削弱印度長(zhǎng)期恪守的民主承諾，但這只是一種誘惑，而不是一個(gè)嚴(yán)肅的理由，許多人為民主制度的建立而斗爭(zhēng)過(guò)，而民主已經(jīng)為印度帶來(lái)了如此之多的好處。沒(méi)有充分利用政治民主和自由社會(huì)提供的機(jī)會(huì)，來(lái)解決許多印度人一直面臨的問(wèn)題，是非常令人失望的。民主的成功最終要取決于民主實(shí)踐的活力，基于這種觀念，本書為明智、理性的公眾參與提供了素材。重要的不是尋找一個(gè)“新印度”，而是為建設(shè)它貢獻(xiàn)力量。

阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。森1933年生于印度。1953年森在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)。

森的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利與貧困指數(shù)衡量、饑荒問(wèn)題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)。

森的學(xué)術(shù)思想繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)?斯密等古典思想家的遺產(chǎn)。他深切關(guān)注全世界各地遭受苦難的人們，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。森的思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》就是按照他的理論框架設(shè)計(jì)的。1972年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼思?阿羅認(rèn)為，“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問(wèn)題上，森是一...

阿馬蒂亞?森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。森1933年生于印度。1953年森在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)。

森的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利與貧困指數(shù)衡量、饑荒問(wèn)題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)。

森的學(xué)術(shù)思想繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)?斯密等古典思想家的遺產(chǎn)。他深切關(guān)注全世界各地遭受苦難的人們，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。森的思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》就是按照他的理論框架設(shè)計(jì)的。1972年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼思?阿羅認(rèn)為，“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問(wèn)題上，森是一位無(wú)可懷疑的大師?！?/p>

讓?德雷茲（Jean Dreze）從1979年起在印度生活，2002年成為印度公民。他曾任教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院和德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院，現(xiàn)在是阿拉哈巴德大學(xué)的客座教授。他與阿馬蒂亞?森合著了《饑餓與公共行為》（Hunger and Public Action）和《印度：發(fā)展和參與》（India : Development and Participation），他還是《印度基礎(chǔ)教育公報(bào)》（Public Report on Basic Education in India）的作者之一。