禪心劍氣相思骨
召喚重生
——《禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法》代序
秦鴻
“作為高等院?；謴?fù)詩詞寫作課程后的第一部專業(yè)教程，徐晉如《大學(xué)詩詞寫作教程》一著于詩理詩法抉發(fā)精微之外，尤重獨(dú)立高貴人格之樹立，對(duì)二十一世紀(jì)初轟轟烈烈的國學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)功不可沒?！?/p>
“盡管當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開設(shè)了選修課程（現(xiàn)存唯一的教材：國家圖書館，ISBN978-7-5633-6688-0，徐晉如），隨著漢語的進(jìn)一步演變以及與其他語種的交融，到了二十一世紀(jì)末，掌握這門技藝的人數(shù)已經(jīng)寥若殘星，詩詞終于被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>
“作為獨(dú)立思想家的徐晉如，其思想的演變大致可分為前后二期。如果說《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那么《大學(xué)詩詞寫作教程》則可被視為前后二期的分水嶺?！?/p>
數(shù)個(gè)世紀(jì)之后的學(xué)者們或許會(huì)對(duì)這本《大學(xué)詩詞寫作教程》作...
召喚重生
——《禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法》代序
秦鴻
“作為高等院?；謴?fù)詩詞寫作課程后的第一部專業(yè)教程，徐晉如《大學(xué)詩詞寫作教程》一著于詩理詩法抉發(fā)精微之外，尤重獨(dú)立高貴人格之樹立，對(duì)二十一世紀(jì)初轟轟烈烈的國學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)功不可沒?！?/p>
“盡管當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開設(shè)了選修課程（現(xiàn)存唯一的教材：國家圖書館，ISBN978-7-5633-6688-0，徐晉如），隨著漢語的進(jìn)一步演變以及與其他語種的交融，到了二十一世紀(jì)末，掌握這門技藝的人數(shù)已經(jīng)寥若殘星，詩詞終于被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>
“作為獨(dú)立思想家的徐晉如，其思想的演變大致可分為前后二期。如果說《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那么《大學(xué)詩詞寫作教程》則可被視為前后二期的分水嶺?！?/p>
數(shù)個(gè)世紀(jì)之后的學(xué)者們或許會(huì)對(duì)這本《大學(xué)詩詞寫作教程》作出如上這番“歷史的輝格解釋”(the whig interpretation of history)，前提是這本小書的發(fā)行量大到足以產(chǎn)生一定影響。而這目前正在令晉如頭疼：高校往往只使用本校出版的教材，一些教師只能悄然收起對(duì)該書的渴慕，自己埋頭另編一本。
但對(duì)于那些高校課堂外的愛好者來說，該書的正式出版畢竟可以算得上是一個(gè)福音：雖然它沒有擠進(jìn)書店的書架，卻可以在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等不止一處通過郵購獲得?；叵胨姆种皇兰o(jì)前我嘗試著學(xué)寫詩詞的時(shí)候，所能找到的入門書只有這么幾本：王力《詩詞格律》，劉坡公《學(xué)詩百法》、《學(xué)詞百法》，《白香詞譜箋》——它們給予初學(xué)者的一切，還僅僅是技術(shù)層面的。
如果僅僅是解決詩詞技術(shù)入門的問題，過去時(shí)代的任何一位塾師都可以輕松勝任。晉如的這些文字，用他自己的話來說，“是在我最絕望的時(shí)候完成的，完成它卻使得我重新尋找到希望。”一本詩詞寫作教程的寫作可以讓作者自己脫胎換骨藉以悟道，其內(nèi)在的力量是毋庸置疑的。當(dāng)它攤在我的案頭時(shí)，仍然可以強(qiáng)烈地感受到文字深處充盈著的血性，而這種血性，冷靜的思想家們是無從流露的。如果從我以往的閱讀中尋找似曾相識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，晚年熊十力的文字煥發(fā)著同樣迷人的色彩，盡管這可能危及思想的客觀性、導(dǎo)致一定程度不寬容。
整本教程即使在講述格律和寫作技巧的章節(jié)都貫穿了這股血性，而該書第一編總論的三章更是它最為集中的體現(xiàn)。在駁斥了一貫占據(jù)主流地位的“采詩說”、事實(shí)上否定了詩歌源自民間之后，晉如揭橥了《詩經(jīng)》這一傳統(tǒng)詩歌源頭的貴族身份，從而為真詩人抒發(fā)真性情樹立了一個(gè)標(biāo)桿。詩人楊啟宇對(duì)此的概括是“明確揭示憂患意識(shí)、悲憫情懷乃詩人之靈魂，中華詩詞是以士大夫?yàn)閭鞒畜w之精英文化”——詩歌合由詩人作，舍詩人無以言詩。這本該成為常識(shí)的，卻長期被有意無意地忽視了。所以普通讀者視線所及，當(dāng)代詩詞呈現(xiàn)給他們的主要面目，是聲嘶力竭的現(xiàn)代應(yīng)制，以及奄奄一息的仿古贗品。
從另外一個(gè)角度來看，采詩說稱為合法理論的深層基礎(chǔ)其實(shí)是“卑賤者最聰明、高貴者最愚蠢”這一論斷，它竭力貶低的高貴卻是偷換了概念的。晉如在教程中所標(biāo)舉的高貴，我以為最準(zhǔn)確的定義當(dāng)是“獨(dú)立之精神、自由之思想”。而上述論斷則通過持續(xù)不斷的強(qiáng)制灌輸，扭曲了幾乎整個(gè)大陸漢語人群的思維。循著高貴等于統(tǒng)治階級(jí)、傳統(tǒng)即統(tǒng)治階級(jí)愚民的工具這一思路，一切可能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化產(chǎn)物都蕩然無存，除了統(tǒng)治手段本身。當(dāng)我們得悉人民大學(xué)國學(xué)院新風(fēng)雅詩社成立，《文心雕龍》學(xué)會(huì)會(huì)長、國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜教授把“能認(rèn)寫繁體字，具備古典詩詞寫作能力”作為對(duì)詩社社員的期望之一提出時(shí)，我們?cè)诔姓J(rèn)其務(wù)實(shí)之際，也對(duì)文化傳統(tǒng)斷裂得如此徹底感到深切的悲哀。
而詩詞是怎樣從中國文學(xué)史的主流地位淡出的，這個(gè)問題至今似乎還沒有充分的研究，甚至被有意無意地回避了。上個(gè)世紀(jì)之初，當(dāng)舉國被“革千年沉痼之積弊，新四海臣民之視聽，驅(qū)天下人士使各奮其精神才力，咸出于有用之途”（《時(shí)報(bào)》1905年9月7日）的吶喊震撼時(shí)，救亡是如此迫切，以至于似乎一切傳統(tǒng)都成為它的障礙。由此導(dǎo)致的科舉廢止，并不需要對(duì)詩詞的當(dāng)代命運(yùn)負(fù)責(zé)——如果提出這樣的要求，無異于要求漢語的演化過程本身負(fù)責(zé)，而我們恰恰知道，詩詞的語言從來就沒有和通行的語言等同過，無論是口語，還是書面用語。詩詞的語言有其自身的內(nèi)在邏輯，一如晉如在教程中所述。詩詞的當(dāng)代命運(yùn)受制于強(qiáng)有力的外部力量則是毫無疑問的——即使新文化運(yùn)動(dòng)的主將們也會(huì)將詩詞作為自己的創(chuàng)作手段或者創(chuàng)作手段之一，就足以說明詩詞并沒有因新文化運(yùn)動(dòng)而受到有效的扼制。詩詞作品一家獨(dú)大才是造成詩詞目前狀態(tài)的真正罪魁。即使思想解放到今天，割裂的傳統(tǒng)仍然沒有能夠接續(xù)——接續(xù)的愿望是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗僭O(shè)傳統(tǒng)還沒有被從根部砍斫斷，假設(shè)土壤還沒有被鹽堿化，換句話說，假設(shè)民族精神還沒有遭到摧毀。實(shí)際的需要是從土壤開始重建，同時(shí)摧毀壓在這塊土壤上的龐大而沉重的丑陋建筑。晉如寄予這本教程的，正是布道般的重生的召喚。這是迄今為止所有詩詞寫作入門書當(dāng)中唯一的一本。如果說還有什么缺憾的話，那就是它指引的是已經(jīng)具備一定的獨(dú)立思考能力的大學(xué)生，我們還缺少一本面向更為年輕的讀者群的教程，而這個(gè)群落的人數(shù)正在急劇擴(kuò)充。
讓詩詞回歸為人格完善的手段，這是我所理解的晉如。從講臺(tái)出發(fā)，晉如開始身體力行他所倡導(dǎo)的現(xiàn)代詩教。
（作者秦鴻，字子云，號(hào)軍持、雪泥齋主。當(dāng)代最杰出的詞人。有《雪泥詞》。上文系給本書第一版《大學(xué)詩詞寫作教程》所作的書評(píng)。）
徐晉如，字康侯，號(hào)胡馬，江蘇鹽城人也。詩人，學(xué)者，保守主義思想家。已出版《懺慧堂集》《大學(xué)詩詞寫作教程》《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》，另有《二十世紀(jì)詩人征略》《孔子的真精神》《中國現(xiàn)當(dāng)代歷史反思》等待梓。詩作功力宏深，慷慨悲涼，前輩學(xué)人李慎之許以“字藏珠璣，筆帶風(fēng)雷”，同輩學(xué)人余杰、檀作文以為當(dāng)世詩家第一。