中譯者前言

《世界的散文》或《世界的散文導(dǎo)論》是梅洛-龐蒂的一部沒有完成的作品，或許是出于有意放棄的緣故。在他死后由文稿執(zhí)行人克勞德·勒福爾(Claude Lefort)整理，并于1969年在伽利瑪出版社出版。在他死后出版的作品主要是《世界的散文》和《可見者與不可見者》(1964)兩部沒有完成的書稿，另外還有諸如《論自然》(La Nature)等講課稿。由于梅洛-龐蒂系英年早逝，《世界的散文》和《可見者與不可見者》這兩部未竟之作就顯得非常重要，它們既是《知覺現(xiàn)象學(xué)》的延伸，又是其斷裂。所以，它們既代表著其思想最為活躍的時(shí)期，又意味著一定程度上的轉(zhuǎn)折或過渡?！妒澜绲纳⑽摹分饕婕罢Z言哲學(xué)問題，《可見者與不可見者》則旨在探討本體論，兩者共同構(gòu)成為他后期對(duì)于“真理”與“真實(shí)”的探討。

《世界的散文》尤其探討了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中的一般語言問題...

中譯者前言

《世界的散文》或《世界的散文導(dǎo)論》是梅洛-龐蒂的一部沒有完成的作品，或許是出于有意放棄的緣故。在他死后由文稿執(zhí)行人克勞德·勒福爾(Claude Lefort)整理，并于1969年在伽利瑪出版社出版。在他死后出版的作品主要是《世界的散文》和《可見者與不可見者》(1964)兩部沒有完成的書稿，另外還有諸如《論自然》(La Nature)等講課稿。由于梅洛-龐蒂系英年早逝，《世界的散文》和《可見者與不可見者》這兩部未竟之作就顯得非常重要，它們既是《知覺現(xiàn)象學(xué)》的延伸，又是其斷裂。所以，它們既代表著其思想最為活躍的時(shí)期，又意味著一定程度上的轉(zhuǎn)折或過渡?！妒澜绲纳⑽摹分饕婕罢Z言哲學(xué)問題，《可見者與不可見者》則旨在探討本體論，兩者共同構(gòu)成為他后期對(duì)于“真理”與“真實(shí)”的探討。

《世界的散文》尤其探討了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中的一般語言問題、表達(dá)問題、交流與對(duì)話問題、形式化問題，集中代表了他對(duì)于繪畫、文學(xué)、科學(xué)的評(píng)論與思考。作為現(xiàn)象學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表作，《世界的散文》具有重大的理論意義，可以為探討現(xiàn)象學(xué)向結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)折的契機(jī)以及梅氏在這一過程中的作用提供一個(gè)可以參照的重要文本。本書因此對(duì)于從事哲學(xué)、語言學(xué)、文藝?yán)碚撆c批評(píng)諸領(lǐng)域的同仁具有重要的參考價(jià)值?；蛟S由于把更多精力投入到了《可見者與不可見者》之中，梅洛-龐蒂有意放棄了《世界的散文》的寫作。當(dāng)然，這并不意味著他拋棄了其中的思想，實(shí)際的情形可能是，由于把該書中的一些核心觀點(diǎn)納入到了本體論框架之中，《世界的散文》因?qū)俣嘤喽恢糜谝贿?。但是，《世界的散文》的?dú)立地位不容否認(rèn)，它著眼于從“文化與知覺”(或“社會(huì)與知覺”)的關(guān)系角度探討真理與真實(shí)，《可見者與不可見者》則著眼于從“自然與知覺”的關(guān)系角度探討。兩者共同推進(jìn)了關(guān)于“知覺”的現(xiàn)象學(xué)，但明顯出現(xiàn)了“自然與文化”之間的張力關(guān)系。這也是列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)要探討的主題，梅洛-龐蒂與列維-斯特勞斯的共同理論興趣也因此突顯出來。某種盧梭式的田園美夢(mèng)和神秘意識(shí)，使梅洛-龐蒂?gòu)奈幕貧w自然(當(dāng)然是靈化了的自然，是世界之肉，也因此融合了文化和意識(shí))。這或許是《可見者與不可見者》顯得更為重要的原因。仍然需要注意的是，從《知覺現(xiàn)象學(xué)》到《世界的散文》再到《可見者與不可見者》，梅洛-龐蒂的總體思路是一致的，他始終走在限定和還原科學(xué)、修正和超越純粹意識(shí)哲學(xué)的途中。

我們可以由梅洛-龐蒂本人的一個(gè)說明來理解本書書名的源起和他的語言理論之傾向性：“在我們?yōu)椤墩胬淼钠鹪础匪龅臏?zhǔn)備性工作中，在指望完整地處理這一難題(關(guān)于形式思維和關(guān)于語言的難題)之前，我們?cè)谝槐疽褜懗梢话氲?、探討文學(xué)語言的書中已經(jīng)不那么唐突地旁及這一問題。在文學(xué)領(lǐng)域更容易證明：語言并非是在完全清楚明白中自我擁有的思想的一件素樸的外衣。一本書的意義首先不是通過其思想，而是通過語式、敘述形式或現(xiàn)存文學(xué)形式的系統(tǒng)而非同尋常的變化被給出的。如果表達(dá)是成功的，言語的這種口音、這種特殊的韻律特征逐漸被讀者所吸收，并使他能夠進(jìn)入到一種他有時(shí)漠視甚至最初抗拒的思想中。文學(xué)的交流并不是作家對(duì)于構(gòu)成為人類心智的先驗(yàn)性之一部分的含義的簡(jiǎn)單求助，相反，這種交流通過訓(xùn)練或者通過一種間接的活動(dòng)使這些含義在心智中產(chǎn)生。在作家那里，思想并不從外面主宰語言：作家自身就像一種新的習(xí)語，它自己形成，自己發(fā)明表達(dá)手段并且按照它特有的意義產(chǎn)生變化。我們稱為詩(shī)歌的東西或許不過是炫耀地肯定了這種自主的那一部分文學(xué)。全部偉大的散文也是對(duì)意指工具的一種再創(chuàng)造，自此以后這種工具將按照一種新的句法被運(yùn)用。平庸的散文局限于借助習(xí)慣性的符號(hào)來探討已經(jīng)置入到文化中的含義。偉大的散文乃是獲取一種到現(xiàn)在為止尚未被客觀化的意義、并使它能為說同一語言的所有的人理解的藝術(shù)。當(dāng)一個(gè)作家不再能夠構(gòu)造一種新的普遍性并在危機(jī)中進(jìn)行交流時(shí)，他就只是在茍延殘喘。我們似乎也可以這樣評(píng)說其它的制度：當(dāng)它們表現(xiàn)出不再能夠提供一種人類關(guān)系詩(shī)學(xué)時(shí)，也就是說當(dāng)個(gè)人的自由不能夠召喚所有其他人的自由時(shí)，它們也就停止存在了。黑格爾說羅馬國(guó)家是世界的散文。我們把我們的這一工作命名為《世界的散文導(dǎo)論》，通過改造散文范疇，這一工作打算在文學(xué)之外給予散文一種社會(huì)學(xué)含義?！?見隨后的《法文版“致讀者”》)

需要說明的是，這份譯稿中的注釋分為三種，一是梅洛-龐蒂原注，以①、②、③……數(shù)字系列表示；二是法文編者注，以*、**、***…符號(hào)系列表示；三是中譯者注，以[1]、[2]、[3]…符號(hào)系列表示。如果在第一種形式的注釋中出現(xiàn)第二種、第三種，或者在第二種中出現(xiàn)第三種時(shí)，則分別在注釋文字前面標(biāo)上符號(hào)*或符號(hào)[1]。

楊大春

當(dāng)代法國(guó)思想文化譯叢

出 版 說 明

法國(guó)思想文化對(duì)世界影響極大。笛卡爾的理性主義、孟德斯鳩法的思想、盧梭的政治理論是建構(gòu)西方現(xiàn)代思想、政治文化的重要支柱；?？啤⒌吕镞_(dá)、德勒茲等人的學(xué)說為后現(xiàn)代思想、政治文化奠定了基礎(chǔ)。其變古之道，使人心、社會(huì)煥然一新。我館引進(jìn)西學(xué)，開啟民智，向來重視移譯法國(guó)思想文化著作。1906年出版嚴(yán)復(fù)譯孟德斯鳩《法意》開風(fēng)氣之先，1918年編印《尚志學(xué)會(huì)叢書》多有輯錄。其后新作迭出，百年所譯，蔚為大觀，對(duì)中國(guó)思想文化的建設(shè)裨益良多。我館過去所譯法國(guó)著作以古典為重，多以單行本印行。為便于學(xué)術(shù)界全面了解法國(guó)思想文化，現(xiàn)編纂這套《當(dāng)代法國(guó)思想文化譯叢》，系統(tǒng)移譯當(dāng)代法國(guó)思想家的主要著作。立場(chǎng)觀點(diǎn)，不囿于一派，但凡有助于思想文化建設(shè)的著作，無論是現(xiàn)代性的，還是后現(xiàn)代性的，都予列選；學(xué)科領(lǐng)域，不限一門，諸如哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，兼收并蓄。希望學(xué)術(shù)界鼎力襄助，以使本套叢書日臻完善。

商務(wù)印書館編輯部

2000年12月

法文版出版說明

正像我們已經(jīng)指出過的，《世界的散文》這一文本的篇幅為170頁(yè)，寫在用于打字機(jī)的通常尺寸的活頁(yè)紙上，大部分都是單面寫的。某些頁(yè)面上有大量的修改，幾乎沒有哪一頁(yè)能夠避免修改。著作的名稱和時(shí)期都沒有被提及。

手稿由在第1頁(yè)，第8頁(yè)，第53頁(yè)和第127頁(yè)上用羅馬數(shù)字特意標(biāo)明的四個(gè)部分構(gòu)成。根據(jù)其組織的內(nèi)在邏輯，我們區(qū)分出了另外兩個(gè)部分。第五部分開始于第145頁(yè)，依據(jù)的是該頁(yè)的頂端有一不同尋常的大幅空白。第六部分開始于163頁(yè)，是由一個(gè)符號(hào)(三角十字)和同樣處于該頁(yè)頂端的一個(gè)類似的空白所提示的。我們所采納的這種排列符合1952年8月的清單的提示(標(biāo)題為“手稿修訂本”)，它包含六大段，的確只有前面四段有編號(hào)。

我們相信為如此構(gòu)成的六章加上標(biāo)題是適當(dāng)?shù)?，因?yàn)樽髡邲]有為它們提供任何標(biāo)題。這些標(biāo)題的唯一功能是最可能清晰地表明論證的基本主題。我們選擇的標(biāo)題用詞完全出自該文本。

我們不可能連同文本一道發(fā)表我們找到的該計(jì)劃的筆記或大綱，因?yàn)樗鼈儧]有標(biāo)明時(shí)期，有時(shí)含混或者過于簡(jiǎn)練，而且不一致。另外，不作解釋地從中選擇一些也是不可能的，這看起來理所當(dāng)然地帶有任意性。我們唯一能夠說的是：它們提示了致力于探討幾個(gè)文學(xué)樣本(最經(jīng)常地與斯湯達(dá)、普魯斯特、瓦萊里、布勒東和阿爾托聯(lián)系在一起)的第二部分，以及一般性地探討世界的散文問題的第三部分，不過這種探討是和政治及宗教相比照著進(jìn)行的。

作為補(bǔ)償，我們打算再現(xiàn)在文本邊緣或者頁(yè)底發(fā)現(xiàn)的那些評(píng)注。它們或許會(huì)使許多讀者感到失望，因?yàn)樵S多表述是濃縮的或者突兀的。但這些讀者可以毫不困難地忽略它們，而別的一些讀者則會(huì)從中受益。

在謄寫時(shí)，我們把嚴(yán)格地限制我們的介入確定為一個(gè)規(guī)則。當(dāng)被覺察到的錯(cuò)誤是不重要的(不合語法規(guī)則的性或數(shù)的變化)時(shí)，我們予以改正，每當(dāng)改正要求更換單詞時(shí)，我們注明原文如此(sic)以引起讀者的注意。如有可能，我們每次都盡可能使附注準(zhǔn)確或者完整。

最后要指出的是，我們引入的那些注釋，不管它們反映的是文本特性還是充為作者的評(píng)論，都在前面加星號(hào)(*)。而梅洛-龐蒂自己打算列出的那些注釋則在前面加上一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字。為了避免任何混淆，他的文本用羅馬字母，我們的用意大利字母。

我們用來表示某些詞不能被閱讀的約定如下：如果這些詞是難辨認(rèn)的，用[?]表示，如果它們可疑但卻有可能，則用[理由?](sujet?)表示。

克勞德·勒福爾