馬內(nèi)的象徵革命
社會理論大師布迪厄
繼《區(qū)分》、《藝術(shù)的法則》之後
最重要的「文化社會學(xué)」、「作品研究」經(jīng)典
★書中附有42張馬內(nèi)及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照
「藝術(shù)是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹
十九世紀(jì)下半葉，法國藝術(shù)圈正湧現(xiàn)一場寧靜革命。官方支持的學(xué)院派繪畫遭受各路新興派別挑戰(zhàn)，包括最具代表性的印象派在內(nèi)。其中，馬內(nèi)（édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術(shù)運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術(shù)要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉(zhuǎn)變。本書作者、知名社會學(xué)家布迪厄，將這種認(rèn)知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。
然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發(fā)生的條件。當(dāng)時，...
社會理論大師布迪厄
繼《區(qū)分》、《藝術(shù)的法則》之後
最重要的「文化社會學(xué)」、「作品研究」經(jīng)典
★書中附有42張馬內(nèi)及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照
「藝術(shù)是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹
十九世紀(jì)下半葉，法國藝術(shù)圈正湧現(xiàn)一場寧靜革命。官方支持的學(xué)院派繪畫遭受各路新興派別挑戰(zhàn)，包括最具代表性的印象派在內(nèi)。其中，馬內(nèi)（édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術(shù)運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術(shù)要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉(zhuǎn)變。本書作者、知名社會學(xué)家布迪厄，將這種認(rèn)知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。
然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發(fā)生的條件。當(dāng)時，教育擴張導(dǎo)致學(xué)位過剩，連帶改變了創(chuàng)作者的人口結(jié)構(gòu)，讓馬內(nèi)為首的「異端」能吸納更多支持者。於是，原先被官方壟斷的審美標(biāo)準(zhǔn)，開始弱化並鬆動。另一方面，馬內(nèi)出身上流社會所養(yǎng)成的「慣習(xí)」，以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」，也都是他得以擔(dān)綱革命先知的條件。而這恰恰展現(xiàn)出象徵革命的弔詭：革命者往往是擁有優(yōu)勢的人。
以此，透過分析畫作風(fēng)格、評論家的論述、行動者的階級屬性，布迪厄從法國繪畫的案例，見證現(xiàn)代藝術(shù)如何誕生。
本書由未完成手稿與課程講稿集結(jié)而成，課堂上不時穿插對聽眾來函的回應(yīng)。因此，即便看似是一部未竟之作，本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。
佳句摘錄
▊論象徵革命
．象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕；在這世界觀的革命中而來的是我們各自認(rèn)知和欣賞的範(fàn)疇。──克里斯多福．夏勒
．這場著名的「象徵革命」，在大約1870年成功地以自由藝術(shù)推翻學(xué)院藝術(shù)?！谶@就是象徵革命者：他完全承繼了一個體系，卻以其所擁有的，操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系?！谧灾黝I(lǐng)域的先進狀態(tài)中，也就是場域中，這是革命唯一的形式。──芭絲卡．卡薩諾娃
．所謂象徵秩序，建立在社會結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的符應(yīng)上，當(dāng)象徵秩序斷裂，也就意味著人們關(guān)於世界的經(jīng)驗基礎(chǔ)，以及人們認(rèn)為理所當(dāng)然的正統(tǒng)之再現(xiàn)跟著斷裂，〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作，乃被視為無意識的分析器：這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現(xiàn)出來（尤其是透過評論「失望」的反應(yīng)，這和有教養(yǎng)的公眾對於世界與性事的如何再現(xiàn)的看法有關(guān)，涉及他們的感知基模與深層的信仰。）
▊論連續(xù)性vs.斷裂
．馬內(nèi)是在連續(xù)性中的斷裂，這是極為重要的：宗教上的斷裂和科學(xué)上的重大斷裂，其實都是整合性的斷裂，在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。
．例如：人們在晚近時期的法國哲學(xué)注意到，雖然1950年代是存在主義極盛的時代，但所有在這之後才逐漸明朗的思潮，也就是1970年代出現(xiàn)的，在1950年代早已存在了，只是還在萌芽或遭壓抑的狀態(tài)……單純地區(qū)分出連續(xù)或不連續(xù)，是錯誤的提問。
▊論（藝術(shù)）場域
．這就是場域；其中的行動者擁有差異的、不平等的文學(xué)資本的形式，資本的分配結(jié)構(gòu)是不平等的，在場域中有一系列的位置，在不同的位置上，有各自對於文學(xué)領(lǐng)域或藝術(shù)領(lǐng)域的立場。
．藝術(shù)世界如同所有「場域」形式的世界，根植於一個基本信仰，就是幻想（illusio），這樣的信仰主要是必須確定哪些發(fā)生在場域中的事是重要的。
．場域從來不是徹底自主的。因為藝術(shù)場域持續(xù)地依賴著國家、資助……等等。其保有一種自主性，就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件，依照其自身的法則對其加以改寫。
．基於場域之間的同源性（homologie）（例如藝術(shù)場域和權(quán)力場域之間），在一個場域內(nèi)出現(xiàn)的革命，即使極為特定且受限在該場域，依照著雙效（coup double）的邏輯及場域的同源性，該革命也會從發(fā)生革命的場域牽連到其他場域，特別是政治場域。
．對於建立在某種限制額的學(xué)院秩序而言，數(shù)量的效果是最大的挑戰(zhàn)。超額的生產(chǎn)者以其行動支持革命發(fā)動者，尤其是透過異端展覽的組織，瓦解了原本維持學(xué)院壟斷的相互強化之信任網(wǎng)絡(luò)。這危機正是信任的危機。於是，場域就圍繞著學(xué)院端……以及由畫家學(xué)徒與準(zhǔn)備成為作家的波希米亞所構(gòu)成的另一端，在這兩個對立端間漸漸生成。……當(dāng)藝術(shù)家領(lǐng)域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作，投入壟斷藝術(shù)正當(dāng)性這場競爭的場域，就漸漸自我形成。
▊論馬內(nèi)的慣習(xí)／資本
．馬內(nèi)表現(xiàn)出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的：雖出身於學(xué)者階級，他卻有揭發(fā)且偏離學(xué)院的能耐，使評審團陷入麻煩，不知該把他歸於無能與笨拙，或視他心存惡意想搞顛覆，然而他們看到的卻是欠缺學(xué)院的正統(tǒng)性。馬內(nèi)是法官之子，庫屈賀的學(xué)生，怎麼看都是既聰明又有名的，至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學(xué)院秩序的矛盾性之間。
本書特色
◆布迪厄為提出文化資本與場域等聞名概念的學(xué)者，其代表作《區(qū)分》被國際社會學(xué)協(xié)會票選為20世紀(jì)前六大社會學(xué)重要著作。布迪厄發(fā)展的概念體系流傳甚廣，在社會學(xué)界、人類學(xué)界、哲學(xué)界、傳播學(xué)界、視覺文化研究等領(lǐng)域，都具有高度影響力。
◆此書堪稱藝術(shù)史的翻案之作，不再將馬內(nèi)歸類於印象派，而是從馬內(nèi)的出身、人際網(wǎng)絡(luò)、畫作風(fēng)格、與過往時期各畫家的關(guān)係等，將馬內(nèi)定位成自成一格的象徵革命者。
◆有別於既有的「作品研究」觀點，布迪厄並非單純從外部（如階級位置）定位馬內(nèi)，也不只從內(nèi)部（畫作內(nèi)容）分析，而是融合兩種視角，轉(zhuǎn)而以場域的概念，主張藝術(shù)具有相對自主性，同時剖析馬內(nèi)離經(jīng)叛道的慣習(xí)，又是如何促成這個新興的場域站穩(wěn)腳跟。
◆對藝術(shù)場域的研究可作為對其他場域的研究之示範(fàn)，因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下，各種專業(yè)領(lǐng)域如何運作。
各界迴響
「他的作法不是像紀(jì)念碑或不可觸及的傑作般地留存。因他的緣故，我們得以穿透到社會學(xué)家工作室的深處，在其中，作者站在讀者的一方，並經(jīng)常在課堂聽寫之前，割開防護的盔甲?！供ぉた死锼苟喔＃睦眨ò屠璧谝淮髮W(xué)當(dāng)代史名譽教授）
「有鑑於這課程在作者生命裡的位置，這大綱就成了反身性思考的高潮、革命性沉思的頂峰，整個是為理解一名革命性的藝術(shù)家而建置起來，而發(fā)明的一種形式，即如在他描述馬內(nèi)畫作的那種動亂之同時，布迪厄也加入了自己的畫像?！供ぉぐ沤z卡．卡薩諾娃（文學(xué)批評家）
「雖然布迪厄常被詮釋成社會再生產(chǎn)的理論家，《馬內(nèi)》卻提出了對於文化變遷的動態(tài)解釋，相較於他先前探討文化生產(chǎn)的著作，本書可說是更加成熟。
《馬內(nèi)》讓我們看見的是成形中的思想家，而不是一名先知。在兩年的課程中，布迪厄坦白承認(rèn)對於開啟這麼大的研究計畫，他充滿了焦慮即懷疑。對於課堂上他沒時間或不知該如何回答的問題，他也總是念茲在茲。
本書提供的不只是理論的陳述，而是讓我們感知他的人格，以及他的知識實作?！供ぉen Merriman（堪薩斯大學(xué)公行系助理教授）
「作為歷史研究，《馬內(nèi)》栩栩如生地展示了關(guān)於該年代作者群的大量知識。關(guān)於馬內(nèi)如何在沙龍獲取並鞏固社會資本，此書的描述亦相當(dāng)豐富，深入許多細節(jié)。
我認(rèn)為此書的主題應(yīng)能引起廣大、跨學(xué)科的讀者感到興趣?！供ぉhristopher Thorpe（艾希特大學(xué)社會學(xué)教授）
作者簡介
皮耶．布迪厄Pierre Bourdieu（1930-2002）
法國社會學(xué)家，當(dāng)代最重要的社會理論家之一，亦是知名的公共知識份子。1964年，擔(dān)任社會科學(xué)高等學(xué)院（EHESS）的研究主任；1981年獲選為法蘭西公學(xué)院（Collège de France）的社會學(xué)講座教授，逐年對公眾演講，分享最新且成形中的研究成果。本書前二部份的內(nèi)容，即是整理自布迪厄於1999年與2000年講授的法蘭西公學(xué)院課程講稿。
布迪厄著作等身，著有《實作感》、《再生產(chǎn)》、《區(qū)分：品味判斷的社會批判》、《學(xué)術(shù)人》、《國家菁英》、《藝術(shù)的法則》、《巴斯卡的沉思》等書。他提出了許多深具原創(chuàng)性的概念，包括「慣習(xí)」、「文化資本」、「象徵暴力」與「場域」等等，其學(xué)說的影響力更是橫跨社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、文化研究、傳播研究、藝術(shù)研究等多元的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
譯者簡介
陳宗文...
作者簡介
皮耶．布迪厄Pierre Bourdieu（1930-2002）
法國社會學(xué)家，當(dāng)代最重要的社會理論家之一，亦是知名的公共知識份子。1964年，擔(dān)任社會科學(xué)高等學(xué)院（EHESS）的研究主任；1981年獲選為法蘭西公學(xué)院（Collège de France）的社會學(xué)講座教授，逐年對公眾演講，分享最新且成形中的研究成果。本書前二部份的內(nèi)容，即是整理自布迪厄於1999年與2000年講授的法蘭西公學(xué)院課程講稿。
布迪厄著作等身，著有《實作感》、《再生產(chǎn)》、《區(qū)分：品味判斷的社會批判》、《學(xué)術(shù)人》、《國家菁英》、《藝術(shù)的法則》、《巴斯卡的沉思》等書。他提出了許多深具原創(chuàng)性的概念，包括「慣習(xí)」、「文化資本」、「象徵暴力」與「場域」等等，其學(xué)說的影響力更是橫跨社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、文化研究、傳播研究、藝術(shù)研究等多元的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
譯者簡介
陳宗文
交通大學(xué)工程學(xué)士與碩士、政治大學(xué)商學(xué)博士、巴黎高等政治學(xué)院（Sciences Po.）社會學(xué)博士，是有科技暨商學(xué)背景的社會學(xué)家。自2008年起執(zhí)教於國立政治大學(xué)社會學(xué)系，於2021-2024年間兼任系主任職務(wù)。為成全年少時立下的，以社會學(xué)連結(jié)科技與藝術(shù)之心願，於2015年投入翻譯布迪厄的「馬內(nèi)」一書，並開啟視覺社會學(xué)相關(guān)研究。主要興趣領(lǐng)域涵蓋科技、經(jīng)濟、藝術(shù)社會學(xué)等，並已出版有多篇相關(guān)主題之學(xué)術(shù)論文。