關(guān)係的存有
★獲美國(guó)專(zhuān)業(yè)與學(xué)術(shù)傑出出版獎(jiǎng)（The PROSE awards）
★媒體生態(tài)學(xué)會(huì)高夫曼學(xué)術(shù)傑出獎(jiǎng)（社會(huì)互動(dòng)生態(tài)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)）
主流觀念認(rèn)為，主體是自我指向的行動(dòng)智者，但《關(guān)係的存有》對(duì)這個(gè)啟蒙時(shí)代以降的個(gè)人主義傳統(tǒng)提出異議，認(rèn)為我們必須超越將「?jìng)€(gè)體人」視為知識(shí)起點(diǎn)的理論傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀冋诔惺芩闹R(shí)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)苦果。
本書(shū)開(kāi)拓了另一種視野，反轉(zhuǎn)、淘洗既有的觀念，帶領(lǐng)讀者重新認(rèn)識(shí)「關(guān)係」的優(yōu)先性：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，關(guān)係才是知識(shí)建構(gòu)的場(chǎng)所。主體的知識(shí)、推理、情感和道德是在以關(guān)係為中心的情景中產(chǎn)生的。主體間的相互溝通和影響非常重要，知識(shí)的發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，並且只有在溝通中產(chǎn)生意義。關(guān)係的歷程先於個(gè)體。
本書(shū)是將心理論述還原到關(guān)係場(chǎng)域的反思之作，其脈絡(luò)交織作者個(gè)人生活故事的夾敘、思想理論的對(duì)話，亦有當(dāng)代公共議題的探討――從人際關(guān)係、社群生態(tài)、教育學(xué)習(xí)、心理治療、政治...
★獲美國(guó)專(zhuān)業(yè)與學(xué)術(shù)傑出出版獎(jiǎng)（The PROSE awards）
★媒體生態(tài)學(xué)會(huì)高夫曼學(xué)術(shù)傑出獎(jiǎng)（社會(huì)互動(dòng)生態(tài)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)）
主流觀念認(rèn)為，主體是自我指向的行動(dòng)智者，但《關(guān)係的存有》對(duì)這個(gè)啟蒙時(shí)代以降的個(gè)人主義傳統(tǒng)提出異議，認(rèn)為我們必須超越將「?jìng)€(gè)體人」視為知識(shí)起點(diǎn)的理論傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀冋诔惺芩闹R(shí)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)苦果。
本書(shū)開(kāi)拓了另一種視野，反轉(zhuǎn)、淘洗既有的觀念，帶領(lǐng)讀者重新認(rèn)識(shí)「關(guān)係」的優(yōu)先性：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，關(guān)係才是知識(shí)建構(gòu)的場(chǎng)所。主體的知識(shí)、推理、情感和道德是在以關(guān)係為中心的情景中產(chǎn)生的。主體間的相互溝通和影響非常重要，知識(shí)的發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，並且只有在溝通中產(chǎn)生意義。關(guān)係的歷程先於個(gè)體。
本書(shū)是將心理論述還原到關(guān)係場(chǎng)域的反思之作，其脈絡(luò)交織作者個(gè)人生活故事的夾敘、思想理論的對(duì)話，亦有當(dāng)代公共議題的探討――從人際關(guān)係、社群生態(tài)、教育學(xué)習(xí)、心理治療、政治文化、世界體系到靈性領(lǐng)域的存有網(wǎng)絡(luò)?？夏崴?格根捨棄艱澀的學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)，採(cǎi)取「多態(tài)語(yǔ)氣」的寫(xiě)作方式，以各種體裁的交織拼圖本書(shū)，避免意義僵固與封閉，積極朝向開(kāi)放的新領(lǐng)域，邀請(qǐng)讀者在閱讀中產(chǎn)生各種嶄新的聯(lián)想與意向，並認(rèn)出我們的自我，是如何被我們?cè)O(shè)下的障礙阻絕於關(guān)係存有之外，進(jìn)而引發(fā)有生產(chǎn)力的意義共創(chuàng)行動(dòng)。
「格根的思想總是刺激著人文學(xué)科的投入者對(duì)現(xiàn)有的理論架構(gòu)做最根本的反思、檢視和突破?！?/p>
――吳熙琄
「或許把這本大部頭著作捧在手上的你，只是單純出於好奇，想看看在這個(gè)講究輕薄短小的年代，怎麼還有人寫(xiě)這麼厚重的書(shū)，而且還有出版社願(yuàn)意翻譯出版。如果真是如此，那我得先說(shuō)聲『恭喜』，因?yàn)槟愕暮闷?，遇上了這本可能徹底改變你如何對(duì)『人』的現(xiàn)象進(jìn)行思考、進(jìn)而促成自己和他人改變的一本絕妙好書(shū)?！?/p>
――彭榮邦
「這是一部力道強(qiáng)大、見(jiàn)解獨(dú)特而發(fā)人深思的作品……實(shí)屬令人震驚的優(yōu)秀創(chuàng)新?！?/p>
――諾曼?鄧金（Norman K. Denzin，
伊利諾大學(xué)厄巴納－香檳分校社會(huì)學(xué)、電影研究與詮釋理論教授）
「《關(guān)係的存有》是朝向下一次啟蒙之路的里程碑。」
――大衛(wèi)?庫(kù)柏賴(lài)德（David Cooperrider，
凱斯西儲(chǔ)大學(xué)魏德海管理學(xué)院組織行爲(wèi)學(xué)教授）
〔推薦〕
丁興祥（輔仁大學(xué)心理學(xué)系教授）
王浩威（華人心理治療研究發(fā)展基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)）
吳熙琄（茵特森創(chuàng)意對(duì)話中心創(chuàng)始人）
余安邦（中央研究院民族所副研究員）
李維倫（東華大學(xué)諮商與臨床心理學(xué)系教授）
沈清楷（輔仁大學(xué)哲學(xué)系助理教授）
林耀盛（臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授）
黃光國(guó)（國(guó)家講座教授）
彭榮邦（慈濟(jì)大學(xué)人類(lèi)發(fā)展學(xué)系助理教授）
劉紀(jì)蕙（交通大學(xué)社會(huì)與文化研究所教授）
共同推薦（按姓氏筆劃排列）
茵特森創(chuàng)意對(duì)話中心 | 合作出版
肯尼斯．格根(Kenneth J. Gergen)
國(guó)際知名的美國(guó)心理學(xué)家、後現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論的主要奠基者與倡導(dǎo)者。其主要研究領(lǐng)域?yàn)椋鹤晕覕⑹隆⑸鐣?huì)建構(gòu)過(guò)程、關(guān)係理論、文化批判等。目前擔(dān)任斯沃斯摩爾學(xué)院（Swarthmore College）教授，並受邀至世界各地的幾所主要大學(xué)擔(dān)任客座教授。他也是國(guó)際社會(huì)建構(gòu)思潮重鎮(zhèn)陶斯研究院（The Taos Institute）的創(chuàng)始者之一及董事會(huì)主席。
肯尼斯?格根在西方心理學(xué)界影響深遠(yuǎn)，從上個(gè)世紀(jì)八〇年代開(kāi)始，他的後現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論就是心理學(xué)界最重要的探討議題。1982年以《邁向社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)型》（Toward transformation in social knowledge）一書(shū)奠定其學(xué)術(shù)地位。他和其他響應(yīng)「社會(huì)建構(gòu)主義」的學(xué)者們合作，編撰許多不同主題的著作，被視為社會(huì)建構(gòu)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。
格根主張解構(gòu)心理學(xué)...
肯尼斯．格根(Kenneth J. Gergen)
國(guó)際知名的美國(guó)心理學(xué)家、後現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論的主要奠基者與倡導(dǎo)者。其主要研究領(lǐng)域?yàn)椋鹤晕覕⑹隆⑸鐣?huì)建構(gòu)過(guò)程、關(guān)係理論、文化批判等。目前擔(dān)任斯沃斯摩爾學(xué)院（Swarthmore College）教授，並受邀至世界各地的幾所主要大學(xué)擔(dān)任客座教授。他也是國(guó)際社會(huì)建構(gòu)思潮重鎮(zhèn)陶斯研究院（The Taos Institute）的創(chuàng)始者之一及董事會(huì)主席。
肯尼斯?格根在西方心理學(xué)界影響深遠(yuǎn)，從上個(gè)世紀(jì)八〇年代開(kāi)始，他的後現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論就是心理學(xué)界最重要的探討議題。1982年以《邁向社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)型》（Toward transformation in social knowledge）一書(shū)奠定其學(xué)術(shù)地位。他和其他響應(yīng)「社會(huì)建構(gòu)主義」的學(xué)者們合作，編撰許多不同主題的著作，被視為社會(huì)建構(gòu)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。
格根主張解構(gòu)心理學(xué)中的「經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論」或「邏輯實(shí)證論」，提議以不同源流的學(xué)術(shù)路線，來(lái)共同搭建美國(guó)學(xué)術(shù)所需的「新科學(xué)」。他的著作集詮釋學(xué)、辯證法、批判論述、後現(xiàn)代主義與關(guān)係論之大成，為美國(guó)心理學(xué)界引進(jìn)一個(gè)更寬廣的視域及對(duì)話可能。格根教授更將其社會(huì)建構(gòu)理論實(shí)際應(yīng)用於社會(huì)變革的實(shí)踐，他積極參與當(dāng)代文化生活的各個(gè)面向，包括自我、技術(shù)、公民社會(huì)、組織變革與發(fā)展、心理治療、教育實(shí)踐、老年化問(wèn)題和政治衝突。
格根的著作豐富，作品在全世界獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，並在期刊和雜誌發(fā)表了超過(guò)三百篇文章。其重要著作還有《飽和的自我》（The saturated self, Dilemmas of identity in contemporary life, 1991）、《關(guān)係的責(zé)任》（Relational responsibility, 1999）、《實(shí)在與關(guān)係》（Relational Being, 1994）、《語(yǔ)境中的社會(huì)建構(gòu)》（Social Construction in Context, 2001）、《醞釀中的變革：社會(huì)建構(gòu)的邀請(qǐng)與實(shí)踐》（An Invitation to Social Construction, 2009，繁體中文版由心靈工坊出版）等。
譯者簡(jiǎn)介
宋文里
美國(guó)伊利諾大學(xué)（Urbana-Champaign 校區(qū)）諮商心理學(xué)博士，國(guó)立清華大學(xué)榮譽(yù)退休教授，天主教輔仁大學(xué)兼任教授。專(zhuān)長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)槲幕睦韺W(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、文化的精神分析、宗教研究、批判教育學(xué)等。
1986年起在清華大學(xué)社人所、社會(huì)所先後開(kāi)設(shè)論述心理學(xué)、文化心理學(xué)、文化的精神分析，乃至其他跨學(xué)科專(zhuān)題，經(jīng)常使用格根的著作（包括他所編的各種專(zhuān)輯）為教本，後來(lái)也延續(xù)到輔仁大學(xué)的心理學(xué)研究所至今。
譯有《成為一個(gè)人：一個(gè)治療者對(duì)心理治療的觀點(diǎn)》（Carl Rogers），《人類(lèi)本性原論》（E. O. Wilson），《教育的文化：文化心理學(xué)觀點(diǎn)》（Jerome Bruner）、《宗教的動(dòng)力心理學(xué)》（Paul Pruyser）與《正常人被鎮(zhèn)壓的瘋狂：精神分析，四十四年的探索》（Marion Milner）等書(shū)，另有專(zhuān)文著作及文化藝術(shù)評(píng)論多篇，他也喜歡畫(huà)畫(huà)，寫(xiě)感應(yīng)詩(shī)，以及寫(xiě)寓言、童話。