易經(jīng)數(shù)理秘笈
《易經(jīng)數(shù)理秘笈》序 言：
本書的出版經(jīng)歷了很大的挫折，從1996年起幾經(jīng)波折，才得成功，這應(yīng)該是中國文化的一大盛事。在這里首先要感謝的是為此書出版的中央編譯局出版社。
在本書正式出版之前，梁致堂先生所在的山西省忻州地區(qū)衛(wèi)生學(xué)校已經(jīng)為他的《易經(jīng)數(shù)理秘笈》-------因當(dāng)時(shí)社會(huì)對《易經(jīng)》有著偏見，書名不敢直接用《易經(jīng)》，而是以《中醫(yī)基本理論核心問題探討》為名------在內(nèi)部刊印成書，雖說這是中國文化的一件幸事，但因以“中醫(yī)基本理論”為名，一本秘傳幾千年的秘笈，并未受到人們的重視。
1979年，梁致堂先生將《易經(jīng)數(shù)理秘笈》交與在山西視察中醫(yī)工作的家父呂炳奎，希望能得到中醫(yī)界的支持。中醫(yī)出身的家父得到此秘笈如獲至寶，立即關(guān)照山西省衛(wèi)生廳中醫(yī)處，責(zé)其給予支持正式出版，但中醫(yī)處苦于經(jīng)費(fèi)的拮據(jù)未能如梁致堂先生之愿。1984年家父又寫信給中醫(yī)處，希望能幫助解決正...
《易經(jīng)數(shù)理秘笈》序 言：
本書的出版經(jīng)歷了很大的挫折，從1996年起幾經(jīng)波折，才得成功，這應(yīng)該是中國文化的一大盛事。在這里首先要感謝的是為此書出版的中央編譯局出版社。
在本書正式出版之前，梁致堂先生所在的山西省忻州地區(qū)衛(wèi)生學(xué)校已經(jīng)為他的《易經(jīng)數(shù)理秘笈》-------因當(dāng)時(shí)社會(huì)對《易經(jīng)》有著偏見，書名不敢直接用《易經(jīng)》，而是以《中醫(yī)基本理論核心問題探討》為名------在內(nèi)部刊印成書，雖說這是中國文化的一件幸事，但因以“中醫(yī)基本理論”為名，一本秘傳幾千年的秘笈，并未受到人們的重視。
1979年，梁致堂先生將《易經(jīng)數(shù)理秘笈》交與在山西視察中醫(yī)工作的家父呂炳奎，希望能得到中醫(yī)界的支持。中醫(yī)出身的家父得到此秘笈如獲至寶，立即關(guān)照山西省衛(wèi)生廳中醫(yī)處，責(zé)其給予支持正式出版，但中醫(yī)處苦于經(jīng)費(fèi)的拮據(jù)未能如梁致堂先生之愿。1984年家父又寫信給中醫(yī)處，希望能幫助解決正式出版之事。恰在同年，筆者從家父處得到了《易經(jīng)數(shù)理秘笈》，同時(shí)也得到了一個(gè)艱巨的任務(wù)：研究此書，說明易經(jīng)數(shù)理之根由。然而此時(shí)，筆者方驚悉梁致堂先生已于1982年8月6日去世，面請先賢終成遺憾！從此，孤軍奮戰(zhàn)傾心研究《易經(jīng)數(shù)理秘笈》，歷經(jīng)八年！至1993年拙著《易經(jīng)新探》問世，這是對《易經(jīng)數(shù)理秘笈》的研究成果；1994年，筆者又完成了有關(guān)中國哲學(xué)方法的論文：“中國傳統(tǒng)方法論與思維方式核心問題探討”，此文指出了當(dāng)今中國在文化上特別是哲學(xué)方法上西化的禁錮；1996年，筆者專門赴忻州去看望梁致堂先生的親屬與同仁，獲知梁先生生前《秘笈》一書刊印后寄往了全國30多個(gè)大專院校和研究機(jī)構(gòu)，希望能獲得重視，開一個(gè)研討會(huì)，結(jié)果是泥牛入海，竟無一機(jī)構(gòu)給回信息，因此，他不勝哀嘆中國文化和中醫(yī)的失落。校領(lǐng)導(dǎo)和梁致堂先生看到印好的《秘笈》，壓抑的心情可想而知；梁先生積勞成疾，在臨終時(shí)還念念不忘秘笈的傳播，一再告訴家人，此書必有大用，不要灰心。1983年元月，先生剛剛辭世，在衛(wèi)校副校長郭憲民的支持下又以內(nèi)部發(fā)行的形式重印了裝幀更精美的《秘笈》，然而，依舊無人問津。在忻州溫村，筆者來到粱致堂先生的墓前，以《易經(jīng)新探》祭拜梁致堂先生，并告慰梁致堂先生的在天之靈：《易經(jīng)數(shù)理秘笈》的大用后學(xué)已經(jīng)悟出，敬請先賢放心吧！
2003年，筆者在上述論文的基礎(chǔ)上，終于突破了自上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)以來，學(xué)界一直認(rèn)為中國文化中沒有哲學(xué)的論斷，有幸從中拔萃出了中國哲學(xué)方法，首次系統(tǒng)的論述了中國哲學(xué)方法，并且以此為名成書，《中國哲學(xué)方法》證明了中國文化與西方不同的根本所在，也看到了在今天，由于中國哲學(xué)方法的失落，中國人已被西方邏輯方法洗了腦，對中國文化不屑一顧或者僅僅當(dāng)作歷史；我們的學(xué)術(shù)界竟以西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，也認(rèn)為西方的邏輯方法是唯一的哲學(xué)方法，致使我們的教育在照搬西方的邏輯方法，而中國有關(guān)哲學(xué)方法內(nèi)容的教授等于零：文言文已成為極少數(shù)專業(yè)人士的領(lǐng)地；年輕人以電視劇去了解歷史；腐敗的清朝被影視界捧得火熱；崇美成為一種時(shí)尚；人們不太相信中醫(yī)了，中醫(yī)的安全、有效、廉價(jià)的優(yōu)勢也無法擋住被洗了腦的人們的西化情結(jié)。這種自卑的行為和意識(shí)，時(shí)間長了就會(huì)危害到中華民族的生存！為阻止繼續(xù)用西方邏輯方法為中國人洗腦即少數(shù)西方國家妄圖以此來征服中華民族的陰謀和客觀現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行中國文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的歷史必然，而其核心問題就是要普及推廣中國哲學(xué)方法，讓中國人重新會(huì)用這套方法思考問題，才能去除自卑感樹立自信心，去完成中華民族自立于世界民族之林的宏愿。
當(dāng)今，越來越多的有識(shí)之士開始以讀經(jīng)的方式為孩子們和成年人補(bǔ)習(xí)中國文化，中醫(yī)養(yǎng)生堂類的講座受到空前的歡迎！這種趨勢，說明在民間，對中國文化的失落是有目共睹的。中國文化復(fù)興的序幕已經(jīng)拉開了，中國文化中文以載道的傳統(tǒng)開始起作用了。
梁致堂先生是《易經(jīng)數(shù)理秘笈》唯一的傳承人，他在少年時(shí)期，聰穎好學(xué)，看書過目不忘，受到他的二伯父喜愛，遂將所受家族的《易經(jīng)數(shù)理秘笈》傳承秘傳給他，他將所有數(shù)理口訣背誦記憶，終生未忘。由于時(shí)代的原因，他已經(jīng)無法將此秘笈傳承繼續(xù)往下秘傳，深感有失傳的危險(xiǎn)；他本人是中醫(yī)，也感到中醫(yī)狀況不盡人意，而且科技界認(rèn)為中醫(yī)是“只知其然，不知其所以然”的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。為能使中醫(yī)在理論上得以澄清，糾正這種偏見，于是在上世紀(jì)六十年代，他就開始了對此秘笈整理詮釋工作，剛剛完稿時(shí)文革開始了，文稿不但全部被焚毀，他本人也被強(qiáng)迫去勞改?！耙欢ú荒茏屆伢攀鳎 边@個(gè)堅(jiān)定的信念促使他重新拿起筆，每天勞改回到家，就伏案不起，憑借著堅(jiān)實(shí)的記憶，又重新將此秘笈編寫成書。這是多么艱巨的事情啊！
筆者早年已經(jīng)讀了大量的研易之書，但總覺得這些研易之書中缺少有關(guān)數(shù)理的專著，難以把《易經(jīng)》的根本原理說清楚。剛一得到秘笈，那種多年盤結(jié)在內(nèi)心的遺憾一下就釋然了----就是它！興奮之極不可言表。可是真正讀起來就像天書一樣十分艱澀難懂！。經(jīng)過了八年的刻苦研讀，越讀越清楚其中的奧秘，越讀越理解了古人推崇《易經(jīng)》的原由，也明白了古代帝王的愚民政策要愚民的實(shí)質(zhì)：即不讓人們非常清楚地懂得和運(yùn)用中國哲學(xué)方法。我們從與《易經(jīng)》有關(guān)的古籍中可以清楚地看到，這種愚民政策是歷代帝王心照不宣的事?！兑捉?jīng)》雖說是由古人觀測天文而來，有中國古代制定歷法不可缺少的數(shù)理計(jì)算方法，但它的最重要的內(nèi)涵卻是由此而出的中國哲學(xué)方法，讀懂了《易經(jīng)》，就會(huì)對中國哲學(xué)方法有所體悟，它能給人以智慧。因而在中國古代，制定歷法被帝王牢牢控制著，屬于皇權(quán)，是不準(zhǔn)民間人士涉及的，其中有關(guān)制定歷法的一系列計(jì)算方法也是不得流傳到民間的，這種做法雖然對穩(wěn)固帝位有著重要作用，但對中國文化的傳承卻起到了破壞作用。這樣就給后人留下了許多難解之謎。也給了從清末起至今一直沒有停止過的，以大量回國的留學(xué)生為主的，全盤照搬西方邏輯方法為中國人洗腦的新愚民方式存在的土壤。用西方邏輯方法給中國人洗腦，不讓中國人重新掌握中國哲學(xué)方法，是征服中華民族最有效的方式，我們?nèi)绾稳サ种七@種洗腦式的征服方式，是擺在當(dāng)今中華民族面前的一個(gè)生死攸關(guān)的問題。筆者認(rèn)為，最好的抵制方式也就是反征服方式，是在我們的中小學(xué)教育中進(jìn)行中國哲學(xué)方法涵蓋的中國文化各學(xué)科的教授，重新用中國哲學(xué)方法武裝中華民族的頭腦，改愚民教育（指教授西方邏輯方法）為慧民教育（指教授中國哲學(xué)方法）。并建立以中國哲學(xué)方法為指導(dǎo)的科學(xué)研究體系，才是根本出路。
由于《易經(jīng)》中的許多內(nèi)容不得流傳民間，古代許多書籍對此也只好點(diǎn)到為止，因?yàn)橛谢蕶?quán)在上。例如，秘笈中有兩個(gè)數(shù)是須臾不可忽視的，即“矩?cái)?shù)”和“節(jié)數(shù)”。這在自古至今的研易之書中是從未提及的。對“矩?cái)?shù)”，在《周髀算經(jīng)》中有這樣論述：“圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！敝赋隽司嘏c九的平方的關(guān)系，僅此而已，不再往下說了?！熬?cái)?shù)”與“節(jié)數(shù)”在秘笈問世后才得以披露，正應(yīng)了漢代易學(xué)家劉欽所言：“河圖洛書相為經(jīng)緯，八卦九宮相為表里，此語自有傳授，非后所能言之?！笨梢?，梁致堂先生的《易之?dāng)?shù)理秘笈》在今天能得以問世，實(shí)為一件對中國文化復(fù)興起到核心作用的大事，無此秘笈的問世，易之大迷就無法被解開，而此傳承歷經(jīng)數(shù)千年依然在梁氏家族內(nèi)傳承至今，真可謂中華民族的大幸。
在讀懂秘笈后，才明白歷代研易界之所以總是陷入算卦的小道之中，就是因?yàn)闆]有這個(gè)秘笈是無法清楚地理解易的核心問題的。并且，作為流傳至今的《周易》本身，也是暗示、隱喻比比皆是，根本不把易的數(shù)理關(guān)系直接說出來，而是用了隱喻。所以，其中很多詞句如果不懂其數(shù)理關(guān)系，令人難以捉摸。如，在《周易》的第四“蒙卦”中有一被研易界誤讀的經(jīng)典詞句：“蒙，山下出泉，君子以果行育德。”一般解釋為“蒙卦，指春天，山下出泉水，教育君子要有果敢的行為”，或“君子行為要有結(jié)果”，等等均屬于望文生義的。而《易之?dāng)?shù)理秘笈》對此的解釋則是令人信服的：蒙卦在赤道坐標(biāo)的赤緯上（赤標(biāo)子午卯酉的卯位上）山下出泉，是指其赤經(jīng)的下方是子位，子屬水，故以山下出泉暗示蒙卦在赤標(biāo)上；以果行暗示蒙卦在赤緯上。君子要以果行即東方向上的精神培育品德，果行指的是木行，蒙卦位于卯位即東方、春季，運(yùn)動(dòng)方向是向上的，即左升右降，這也指中華民族的民族精神是向上的。還有些研易者認(rèn)為，《易經(jīng)》中只有陰陽而沒有五行。用果行隱喻木行，證明了《易經(jīng)》中是有五行的，學(xué)術(shù)界總喜歡將陰陽與五行分家，實(shí)際上二者是不可分的，沒有秘笈是無法解開這個(gè)誤區(qū)的?！熬右怨杏隆?，實(shí)際上又是一順其自然的實(shí)例。秘笈的公開發(fā)行，使研易中許多望文生義的、主觀臆斷的和推理的不實(shí)論斷一掃而光。而秘笈所示的數(shù)理關(guān)系，則是至今早已失傳的中國數(shù)理，對它的深入研究，對計(jì)算機(jī)的應(yīng)用也會(huì)起到促進(jìn)作用。如中國古人對十進(jìn)制的認(rèn)識(shí)要比現(xiàn)代西方完整的多，其中幻方的應(yīng)用在西方就是一個(gè)空白；棄九法又是一對數(shù)字由繁到簡的應(yīng)用方式，是今人根本不知道的。中華文明及中國文化中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏，將她與現(xiàn)代文化割裂對立起來，對中華民族來說是一大災(zāi)難，對人類來說，也是一個(gè)巨大的損失。試想，如果今天的中國人出口成章，做詩填詞可以信手拈來，都會(huì)用中國哲學(xué)方法進(jìn)行思考和研究事物，那么，具有宏觀把握事物的氣魄，又有詩人般氣質(zhì)的中國人，在世人面前將會(huì)是何等的高貴，這才是中國文化教育的方向和目的。中國哲學(xué)方法會(huì)給人以智慧，給人有海納百川的大量，給人以宏觀的視角去對待世事，任何妄圖征服中華民族的陰謀與企圖，就都會(huì)在把握宏觀的方法論下被窺破并暴露無疑，只有中國文化中的大智慧------中國哲學(xué)方法------真正在教育中得以普及和實(shí)現(xiàn)，中國人才能真正開始以自己的方式進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新活動(dòng)，使自己立于不敗之地。
今天，《易之?dāng)?shù)理秘笈》終于正式出版，由家族秘傳到能公布于眾，真是經(jīng)歷了無數(shù)磨難，它的問世，彰顯了中國人對它的深愛和家族代代相傳的傳統(tǒng)，居然歷經(jīng)數(shù)千年保留到了今天，這是一個(gè)奇跡，也是《易經(jīng)》的魅力所在。從古代至今可以說有無數(shù)秘不外傳的技藝和偏方?jīng)]有被傳下來，留至今日的可謂是鳳毛麟角，其原因不外是，一，由于保守而傳丟了；二，因于戰(zhàn)爭動(dòng)亂，身懷絕技的人未授徒而遭遇不測；三，身懷絕技的人就是不授徒而絕傳。國人應(yīng)感激梁致堂先生為秘笈的問世而做的非凡努力，也要對梁氏家族對秘笈一代一代的傳承表示感謝，只有將此秘笈當(dāng)做家族傳家寶才能有這樣的奇跡。否則，《易經(jīng)》中許多無法解開的大謎將成為永久的謎，后人將很難拔萃出給中國人帶來大智慧的由易而出的中國哲學(xué)方法。由此，古代帝王的愚民政策留下的遺憾，及近現(xiàn)代妄圖征服中國的西方某些國家所推動(dòng)的洗腦教育，都將得到終結(jié)。中國文化復(fù)興的勢頭將會(huì)愈來愈猛，這是誰也無法阻擋的。中華民族的大智慧將給現(xiàn)代的中國人帶來更多的發(fā)展創(chuàng)新空間，以中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下的科學(xué)體系，會(huì)在只有中醫(yī)一家學(xué)科的狀況下得到發(fā)展壯大。當(dāng)今的艱巨任務(wù)是使被西化洗了腦的中國人重新會(huì)用中國哲學(xué)方法思考問題；在教改了幾十年的中小學(xué)教育中進(jìn)行中國哲學(xué)方法的教授，最簡單可行的是：先從做詩填詞入手，學(xué)會(huì)如何從宏觀上把握事物。
因《易之?dāng)?shù)理秘笈》的出版，感慨萬分，最后，讓我們每一個(gè)讀者向梁致堂先生致敬！向梁氏家族致敬！
呂嘉戈
2010年5月9日
梁致堂，男，1921－1982，山西忻州人，1948年畢業(yè)于山西大學(xué)法律系。一生致力于中醫(yī)的臨床、教學(xué)與研究?！兑捉?jīng)數(shù)理秘笈》是一本家族內(nèi)部秘傳的絕學(xué)，原作者已經(jīng)去世，現(xiàn)在公開出版，望讀者能窺破易經(jīng)的數(shù)理天機(jī)，重新煥發(fā)中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力。