群的征服
我們?yōu)槭颤N會(huì)有犧牲、信任、分享這些利他無私的行為，卻同時(shí)也存在背叛和欺騙？
文化、宗教、藝術(shù)，這些我們向來視之為人類文明之精華，究竟是社會(huì)性的積累、還是生物性的產(chǎn)物？
由此思考，我們是否能對人類行為有更不一樣的理解與詮釋？
人類對自己在生物圈中的角色一直非常困惑、也非常矛盾。動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、智人種，由人猿／古猿演化而來；人類跟所有生物一樣，有一個(gè)「生物學(xué)」上的分類系統(tǒng)可供棲身。但人類也自詡有所謂的「文明」，社會(huì)性的積累讓「人」有別於一般生物。
生物學(xué)家愛德華?威爾森試圖從演化角度解答這個(gè)問題。他在本書中提出「真社會(huì)性」的概念，不只挑戰(zhàn)過去半世紀(jì)用以解釋動(dòng)物利他行為的「自私基因」理論，也試圖為人類的文化及社會(huì)行為，給出一個(gè)生物學(xué)上的說法。
威爾森認(rèn)為天擇篩選的是群體，因此具有合作特質(zhì)的真社會(huì)性群體擁有演化上的優(yōu)勢。而真社...
我們?yōu)槭颤N會(huì)有犧牲、信任、分享這些利他無私的行為，卻同時(shí)也存在背叛和欺騙？
文化、宗教、藝術(shù)，這些我們向來視之為人類文明之精華，究竟是社會(huì)性的積累、還是生物性的產(chǎn)物？
由此思考，我們是否能對人類行為有更不一樣的理解與詮釋？
人類對自己在生物圈中的角色一直非常困惑、也非常矛盾。動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、智人種，由人猿／古猿演化而來；人類跟所有生物一樣，有一個(gè)「生物學(xué)」上的分類系統(tǒng)可供棲身。但人類也自詡有所謂的「文明」，社會(huì)性的積累讓「人」有別於一般生物。
生物學(xué)家愛德華?威爾森試圖從演化角度解答這個(gè)問題。他在本書中提出「真社會(huì)性」的概念，不只挑戰(zhàn)過去半世紀(jì)用以解釋動(dòng)物利他行為的「自私基因」理論，也試圖為人類的文化及社會(huì)行為，給出一個(gè)生物學(xué)上的說法。
威爾森認(rèn)為天擇篩選的是群體，因此具有合作特質(zhì)的真社會(huì)性群體擁有演化上的優(yōu)勢。而真社會(huì)性的形成有幾個(gè)重要演化步驟：一、形成群體；二、建立永久且具備防禦功能的巢穴，並留在巢中共同生活；三、強(qiáng)化個(gè)體間合作，並出現(xiàn)階級性的分工；四、天擇對群體的篩選會(huì)進(jìn)一步改變該物種的生活史和社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而產(chǎn)生複雜的超生物。
人類這個(gè)群體因真社會(huì)性具有演化的優(yōu)勢，但也因群體過於複雜，導(dǎo)致群體中的成員仍須為了生存，彼此競爭，產(chǎn)生自私利己的行為。利他與自私這兩種矛盾的本性，造就了人類複雜的社會(huì)行為與文化積累。
我們無法從外星人的尺度對人類進(jìn)行觀察，於是威爾森以螞蟻、蜜蜂等昆蟲的觀察為引，從中延伸描述人類的生物性與特殊性，兼納人類學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果，試圖重新解釋我們慣常以文化解釋的社會(huì)行為，並重新看待所謂人類的本性、人類的起源，與未來。
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某些論述者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是「人類世」（Anthropocene）開始的證據(jù)以及與先前地質(zhì)年代的最大差別。而我特別閱讀到的部分，卻是關(guān)於演化與生態(tài)共同形成壓力的思考：真社會(huì)性生物都會(huì)建造「可以永久使用且有防禦功能的巢穴」，但這個(gè)巢穴以及相鄰的環(huán)境所需要供給的環(huán)境資源，在人類與螞蟻的操作方式上卻有相當(dāng)大的不同。人類為何越過與其他物種或者環(huán)境資源的合作模式，變成改變地表形態(tài)最主要的動(dòng)力？這在本書的閱讀過程當(dāng)中，似乎也可以得到一些啟示?！钜藵桑緯x後記
好評推薦
宗教也好、運(yùn)動(dòng)也好、戰(zhàn)爭也好。生物學(xué)家威爾森說，驅(qū)動(dòng)我們加入群體並且為了群體奮鬥的力量，讓我們成為人類。──《新聞周刊》
威爾森出色地把這些證據(jù)集合在一起，加以分析。在這本書中，可以看到他結(jié)合各領(lǐng)域知識(shí)的研究方式、豐富的學(xué)問，以及探討敏感話題的意願(yuàn)。他對這個(gè)主題的看法多采多姿、充滿創(chuàng)意，並能激盪思維，就如同他其他的著作一樣。──The Humanist
威爾森舉出的昆蟲真社會(huì)性案例令人目眩神迷……牠們很明顯有類似人類的戰(zhàn)爭和農(nóng)業(yè)的行為，不過威爾森也敏銳察覺到相異之處……本書詳細(xì)地重建出我們所知兩大截然不同征服者的演化歷史。威爾森仔細(xì)又清楚的分析內(nèi)容，提醒我們：對於人類的起源，科學(xué)論述不僅比宗教更正確，也比宗教更有趣。──《紐約時(shí)報(bào)書評》
威爾森旺盛的好奇心是他卓越學(xué)術(shù)生涯的標(biāo)記，這份好奇心也讓他對於人類的現(xiàn)況有如此迫切的想法。本書的核心是人類在自私與利他之間有著沒有解決也無法解決的緊張拉扯。威爾森漂亮地分析了人類生物遺傳下來兼具創(chuàng)造與破壞的力量，並且大膽提出一個(gè)說明人類文化起源的重要理論。每個(gè)對科學(xué)與人文的交集有興趣的人，都應(yīng)該讀這本書。──葛林布萊（Stephen Greenblatt），著有《大轉(zhuǎn)向：物性論與一段扭轉(zhuǎn)文明的歷史》（The Swerve: How the World Became Modern）
這是一本巨大、深邃又震撼人心的書。對於人類的演化、天性和社會(huì)，提出了一個(gè)全新但是審慎樂觀的看法。除了威爾森，沒有人能夠這樣漂亮地結(jié)合生物學(xué)與人文學(xué)，進(jìn)而揭露出語言、宗教、藝術(shù)和所有人類文化的起源。──薩克斯（Oliver Sacks），著有《看得見的盲人》（The Mind’s Eye）。
本書引發(fā)了科學(xué)騷動(dòng)……關(guān)於利他行為演化的討論變得更激烈，引發(fā)了爭議。真正的利他行為能夠存在嗎？慷慨是能夠持續(xù)下去的特質(zhì)嗎？抑或是所有的生物都天生都是自私的，仁慈只是我們的一張面具？這是關(guān)乎人類存在的科學(xué)。──《紐約客》雜誌。
威爾森把本書構(gòu)築成與高更的對話，後者在1897年於他描繪大溪地的油畫上寫下了：「我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？」威爾森嘗試回答高更的問題。他面對這個(gè)人類存在的問題時(shí)，並沒有讓實(shí)證科學(xué)的核心「持續(xù)堅(jiān)定的理性作為」受到犧牲。── Harvard Crimson
這位哈佛大學(xué)的博物學(xué)家與普立茲獎(jiǎng)的得主在兩年前惹毛了許多同行，因?yàn)樗麛嗳环穸搜莼碚撝械囊粋€(gè)概念：親緣選擇，也稱為總體利益。他多年前曾讓這個(gè)概念廣受矚目。這個(gè)概念有半個(gè)世紀(jì)的歷史，能夠用來解釋動(dòng)物利他行為這個(gè)難解的事實(shí)。舉例來說，為何有些鳥類會(huì)留在巢中幫忙雙親照顧雛鳥？而不是自己去生雛鳥？為何工蟻沒有生殖能力？根據(jù)親緣選擇概念的說法，是因?yàn)閹椭H戚有的時(shí)候能夠讓彼此共有的基因散播的速度要快過自己生殖。威爾森在本書中完整說明了他對於演化最新的思索結(jié)果。讓利他行為出現(xiàn)的不是自私基因，而是群體動(dòng)態(tài)。他指出：「騙子組成的群體會(huì)輸給合作者組成的群體?！巩?dāng)互助的群體占優(yōu)勢而且增長的時(shí)候，他們所具備那些聲稱是自私的基因也隨之增加。威爾森用他所說的「多階層選擇」（群體選擇加個(gè)體選擇）來說明創(chuàng)造性藝術(shù)、人文學(xué)、道德、宗教、語言和人類天性是如何出現(xiàn)的。在此同時(shí)，他也否定宗教、譴責(zé)人類破壞環(huán)境，還突然插入說我們不需要載人太空探險(xiǎn)。未來數(shù)年，這本書注定會(huì)在這些主題上吹皺一池春水。──Scientific American
生物學(xué)家威爾森這本耀眼的新書，應(yīng)該叫做《生物學(xué)征服科學(xué)》（Biology’s Conquest of Science），會(huì)更適合。威爾森對於昆蟲學(xué)有深刻的了解，兼有廣泛的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，跨領(lǐng)域的結(jié)合了這些知識(shí)，提出一項(xiàng)有力的論證。了解人之所以為人的生物起源，有助於我們打造出更好的社會(huì)學(xué)與心理學(xué)理論。另一方面，了解了其他社會(huì)性物種的演化過程，也能幫助我們了解人類自身的起源。不過讓本書成功之處是威爾森從生物學(xué)帶出了社會(huì)科學(xué)應(yīng)該要回答的內(nèi)容。──《自然》
讀威爾森的這本書，讓我們重新看待人類本性，以及人類的起源與未來。他認(rèn)為我們有能力學(xué)習(xí)好好住在地球上的方式，這讓人充滿希望。我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)在是歷史中的關(guān)鍵時(shí)刻。我們之前沒有足夠的知識(shí)和適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)造成改變。威爾森傳遞出來的重要消息是：現(xiàn)在還來得及。──《紐約時(shí)報(bào)週日評論》
作者簡介
愛德華?威爾森（Edward O. Wilson, 1929～）
美國國家科學(xué)院院士，人稱「社會(huì)生物學(xué)之父」、「生物多樣性之父」、「螞蟻先生」，為當(dāng)代最重要的生物理論學(xué)家暨昆蟲學(xué)家，曾榮獲美國國家科學(xué)獎(jiǎng)（1976）、泰勒環(huán)境成就獎(jiǎng)（1984）、瑞典皇家科學(xué)院的克拉福獎(jiǎng)（1990）、富蘭克林科學(xué)傑出成就獎(jiǎng)?wù)拢?998）等，其科普著作亦兩度榮獲普立茲獎(jiǎng)。1995年被《時(shí)代雜誌》評選為全美最有影響力的二十五人之一。
著作包括《昆蟲社會(huì)》（1971）《社會(huì)生物學(xué)：新綜合理論》（1975）、《論人性》（1978）、《螞蟻．螞蟻》（1990）、《繽紛的生命》（1992）、《大自然的獵人》（1994）、《知識(shí)大融通》（1998）、《生物圈的未來》（2002）、《蟻丘之歌》（2010）、《給青年科學(xué)家的信》（2014）、《人類存在的意義》（2015）、《半...
作者簡介
愛德華?威爾森（Edward O. Wilson, 1929～）
美國國家科學(xué)院院士，人稱「社會(huì)生物學(xué)之父」、「生物多樣性之父」、「螞蟻先生」，為當(dāng)代最重要的生物理論學(xué)家暨昆蟲學(xué)家，曾榮獲美國國家科學(xué)獎(jiǎng)（1976）、泰勒環(huán)境成就獎(jiǎng)（1984）、瑞典皇家科學(xué)院的克拉福獎(jiǎng)（1990）、富蘭克林科學(xué)傑出成就獎(jiǎng)?wù)拢?998）等，其科普著作亦兩度榮獲普立茲獎(jiǎng)。1995年被《時(shí)代雜誌》評選為全美最有影響力的二十五人之一。
著作包括《昆蟲社會(huì)》（1971）《社會(huì)生物學(xué)：新綜合理論》（1975）、《論人性》（1978）、《螞蟻．螞蟻》（1990）、《繽紛的生命》（1992）、《大自然的獵人》（1994）、《知識(shí)大融通》（1998）、《生物圈的未來》（2002）、《蟻丘之歌》（2010）、《給青年科學(xué)家的信》（2014）、《人類存在的意義》（2015）、《半個(gè)地球》（2017）。
《群的征服》為其2012年作品。
譯者簡介
鄧子衿
科學(xué)編輯與譯者，主要翻譯生命科學(xué)與食物相關(guān)的書籍。近期翻譯作品有：《雜食者的兩難》、《生命的法則》、《毒特物種》。