《道德經(jīng)(豎排繁體)》內(nèi)容包括：老子的偉大首先在于他具有高度的抽象思維能力，他能透過外在的、復(fù)雜多變的、具體豐富的感性世界的表象，看到它們內(nèi)在的、簡單易知的、極具概括性的本質(zhì)規(guī)律。我們知道，人類早期的思維是建立在感性材料基礎(chǔ)上的形象思維，抽象思維能力十分低下。隨著經(jīng)驗與智慧的積累，人們學(xué)會了超越具體事物的局限，對事物進(jìn)行歸類。

黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。

根據(jù)《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、咸豐年間，才聚徒講學(xué)。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近千歲，并不合理?！稑酚谜Z錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應(yīng)非同一人?！缎伦g樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態(tài)度是“從學(xué)術(shù)的立場上說，則凡無有確切證據(jù)的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧合吧！”

黃元吉于清咸豐年間（1851年－1862年）在四川富順設(shè)“樂育堂”講課傳授道學(xué)十余年。于清光緒年間講解《道德經(jīng)》，后經(jīng)整理成《道德經(jīng)講義》，于光緒十年（1884年）刊刻發(fā)行。

關(guān)于黃元吉的辭世，比較詳細(xì)的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：“黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最后解館，弟子恭送館外，黃當(dāng)下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學(xué)道也?！绷硗猓?..

黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。

根據(jù)《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、咸豐年間，才聚徒講學(xué)。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近千歲，并不合理?！稑酚谜Z錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應(yīng)非同一人?！缎伦g樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態(tài)度是“從學(xué)術(shù)的立場上說，則凡無有確切證據(jù)的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧合吧！”

黃元吉于清咸豐年間（1851年－1862年）在四川富順設(shè)“樂育堂”講課傳授道學(xué)十余年。于清光緒年間講解《道德經(jīng)》，后經(jīng)整理成《道德經(jīng)講義》，于光緒十年（1884年）刊刻發(fā)行。

關(guān)于黃元吉的辭世，比較詳細(xì)的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：“黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最后解館，弟子恭送館外，黃當(dāng)下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學(xué)道也。”另外，根據(jù)黃元吉的門人流傳，黃元吉是在眾弟子簇?fù)碇?，將肉身化為清風(fēng)而去。

黃元吉一生傳奇異聞甚多，可以說是近代中國傳統(tǒng)內(nèi)丹集大成者。自黃元吉之后，“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內(nèi)容，被門人編纂成書，對于現(xiàn)代道家內(nèi)丹的修煉仍舊發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響力。

根據(jù)門人所述，黃元吉是屬于道家隱仙派。其法脈傳承為：廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。

黃裳生平于樂育堂傳授之講述，由門下弟子筆錄并編纂成《道德經(jīng)講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳于世。據(jù)傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經(jīng)注》、《求心經(jīng)注》等書，然已經(jīng)失佚。