孔教如何從晚清社會(huì)制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒？晚清和民國(guó)初期的孔教論爭(zhēng)聚焦在國(guó)家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、陳煥章、馬相伯及新文化運(yùn)動(dòng)諸君，基于對(duì)孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國(guó)家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識(shí)，公開(kāi)在媒體上爭(zhēng)論孔教的定位和性質(zhì)。爭(zhēng)論中，康有為希望通過(guò)改革孔教達(dá)到強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的主張逐漸受到批判，立國(guó)不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對(duì)孔教的認(rèn)知。本書(shū)以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國(guó)孔教復(fù)雜多變的思想史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，孔教與國(guó)家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書(shū)中得以呈現(xiàn)。

李華偉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室副主任，副研究員，《宗教社會(huì)學(xué)》輯刊主編。主要研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)、數(shù)字人文等。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目各一項(xiàng)，承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目子課題兩項(xiàng)等。在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學(xué)研究》等報(bào)刊發(fā)表論文數(shù)十篇，其中多篇被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料《宗教》、人大復(fù)印報(bào)刊資料《文化研究》轉(zhuǎn)載。專(zhuān)著《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理 —— 豫西李村教會(huì)個(gè)案研究》（2013）榮獲第十屆（2019年）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。