《工業(yè)人的未來》被許多朋友和一些評(píng)論家一致認(rèn)為是所有書中最棒的。確實(shí)，作者自己也認(rèn)為這《工業(yè)人的未來》是作者最得意之作。它也是作者惟一一部公開闡發(fā)基本社會(huì)理論的書籍。事實(shí)上，《工業(yè)人的未來》嘗試闡發(fā)的不是一個(gè)社會(huì)理論，而是兩個(gè)。一個(gè)或者可稱為“一般性社會(huì)理論”，它提出任何一個(gè)社會(huì)都必然有其功能性和合法性方面的要求。另一個(gè)或者可稱為“特殊性工業(yè)社會(huì)理論”，并將這些一般性社會(huì)理論應(yīng)用于工業(yè)社會(huì)這一特例，這種工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)于20世紀(jì)，并在第二次世界大戰(zhàn)中逐漸獲得主導(dǎo)地位。作者曾經(jīng)給《工業(yè)人的未來》加了一個(gè)副標(biāo)題“保守之路”，其原因就在于書中有兩個(gè)關(guān)鍵性概念，“身份”和“功能”，它們從根本上說是保守性的術(shù)語(yǔ)。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可以追溯到埃德蒙·伯克或者詹姆斯·麥迪遜，而不是約翰·洛克，更不是法國(guó)大革命，也不是卡爾·馬克思?！豆I(yè)人的未來》的第三個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是“合法性”，...

《工業(yè)人的未來》被許多朋友和一些評(píng)論家一致認(rèn)為是所有書中最棒的。確實(shí)，作者自己也認(rèn)為這《工業(yè)人的未來》是作者最得意之作。它也是作者惟一一部公開闡發(fā)基本社會(huì)理論的書籍。事實(shí)上，《工業(yè)人的未來》嘗試闡發(fā)的不是一個(gè)社會(huì)理論，而是兩個(gè)。一個(gè)或者可稱為“一般性社會(huì)理論”，它提出任何一個(gè)社會(huì)都必然有其功能性和合法性方面的要求。另一個(gè)或者可稱為“特殊性工業(yè)社會(huì)理論”，并將這些一般性社會(huì)理論應(yīng)用于工業(yè)社會(huì)這一特例，這種工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)于20世紀(jì)，并在第二次世界大戰(zhàn)中逐漸獲得主導(dǎo)地位。作者曾經(jīng)給《工業(yè)人的未來》加了一個(gè)副標(biāo)題“保守之路”，其原因就在于書中有兩個(gè)關(guān)鍵性概念，“身份”和“功能”，它們從根本上說是保守性的術(shù)語(yǔ)。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可以追溯到埃德蒙·伯克或者詹姆斯·麥迪遜，而不是約翰·洛克，更不是法國(guó)大革命，也不是卡爾·馬克思。《工業(yè)人的未來》的第三個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是“合法性”，這基本上也是一個(gè)保守性的術(shù)語(yǔ)。如果當(dāng)時(shí)這個(gè)術(shù)語(yǔ)已創(chuàng)造出來的話，亞歷山大·漢密爾頓很可能就會(huì)用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而本杰明·迪斯雷利則確實(shí)使用過該術(shù)語(yǔ)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)隨認(rèn)合法性權(quán)力已是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但要求這種權(quán)力必須建立在普遍公義、義務(wù)責(zé)任和共識(shí)的基礎(chǔ)之上。