仁學(xué)本體論 : 仁學(xué)本體論
《仁學(xué)本體論》后記
2010至2011年，李澤厚先生出版了《該中國哲學(xué)登場了？》和《中國哲學(xué)如何登場？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大學(xué)開會，聽到有學(xué)者發(fā)言提到這兩本書，于是在2012年12月末我請學(xué)生幫我買來這兩部書，并細(xì)讀一過。李澤厚在書中說：“后現(xiàn)代到德里達(dá)，已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國哲學(xué)登場的時候了，當(dāng)然還早了一點，但可以提提吧。我先冒喊一聲，愿有志者、后來者聞雞起舞，競創(chuàng)新思，卓爾成家，走進(jìn)世界。”這兩部書所說的“中國哲學(xué)”不是泛指當(dāng)今中國的所有哲學(xué)研究系統(tǒng)，而是專指中國傳統(tǒng)哲學(xué)直接傳承的系統(tǒng)，即所謂“中、西、馬哲學(xué)”的“中哲”。因此，這一關(guān)于“中國哲學(xué)”登場的呼吁，無疑是對作中國哲學(xué)研究的學(xué)者的挑戰(zhàn)與促進(jìn)，而吾人必須響應(yīng)這一呼吁、回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，以促進(jìn)中國哲學(xué)當(dāng)代的發(fā)展。于是我立意以仁本體回應(yīng)李澤厚的情本體，期以帶動中國哲學(xué)界的更多...
《仁學(xué)本體論》后記
2010至2011年，李澤厚先生出版了《該中國哲學(xué)登場了？》和《中國哲學(xué)如何登場？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大學(xué)開會，聽到有學(xué)者發(fā)言提到這兩本書，于是在2012年12月末我請學(xué)生幫我買來這兩部書，并細(xì)讀一過。李澤厚在書中說：“后現(xiàn)代到德里達(dá)，已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國哲學(xué)登場的時候了，當(dāng)然還早了一點，但可以提提吧。我先冒喊一聲，愿有志者、后來者聞雞起舞，競創(chuàng)新思，卓爾成家，走進(jìn)世界。”這兩部書所說的“中國哲學(xué)”不是泛指當(dāng)今中國的所有哲學(xué)研究系統(tǒng)，而是專指中國傳統(tǒng)哲學(xué)直接傳承的系統(tǒng)，即所謂“中、西、馬哲學(xué)”的“中哲”。因此，這一關(guān)于“中國哲學(xué)”登場的呼吁，無疑是對作中國哲學(xué)研究的學(xué)者的挑戰(zhàn)與促進(jìn)，而吾人必須響應(yīng)這一呼吁、回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，以促進(jìn)中國哲學(xué)當(dāng)代的發(fā)展。于是我立意以仁本體回應(yīng)李澤厚的情本體，期以帶動中國哲學(xué)界的更多響應(yīng)。當(dāng)然，李澤厚表達(dá)的是要“走進(jìn)世界”即從世界哲學(xué)的范圍對中國哲學(xué)登場的期盼，而我們的立場則以適應(yīng)中國當(dāng)代文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的需要為主，并非專以世界哲學(xué)為思考基點，但無可否認(rèn)也包含了針對現(xiàn)代世界的意義。
按韓愈有“五原”之作，《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，而沒有《原仁》，因為按照他在《原道》的說法，仁是定名，以博愛為義，不用再加討論了?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有貞元六書，書名皆以“新”字為首，如韓愈有《原人》篇，馮先生書稱《新原人》；韓愈有《原道》，馮先生書稱《新原道》。但馮先生沒有《新原仁》之作。“原”之一字，兼有二義，一為窮其源頭，一為究其根本。在一定意義上，本書可謂為“新原仁”之書，但不是強調(diào)推其源頭，而在推究其根本，闡明其本體義。馮友蘭先生《新原人》自序有云：“此書非考據(jù)之作，其引古人之言，不過以與我今日之見相印證?！?可謂先得吾人之心。
其實歷史上亦有以“原仁”名篇者，如唐人李韋籌有《原仁論》，見《全唐文》卷七百四十八：
救天下者皆曰仁，得天下者皆曰利。則可乎？曰：不可也。不得已而有天下，則曰仁；得已而有者，則曰利也。善畏其利，善決其仁，皆圣也。湯、文王是也。
原意曰：圣人視生民以天下，襁褓在焚溺，無不挈者。然則挈而授其家乎？將遂挈而有之乎？彼家無人而有之，不得已而仁矣。有人而有之，則得已而利矣。夏無人也，湯有以仁。殷有人矣，文王畏其利。前賢明湯意，故曰無伯夷。后圣明文王意，故曰周之德可謂至德也已矣。
但我們的《新原仁》并不是接著唐人這種“有天下”的政治思想講，而可以說是接著《新原人》、《新原道》等現(xiàn)代中國哲學(xué)思想講?！缎略省芳磳θ实母玖x進(jìn)行深入研究，而建立一仁的本體論。
不過，由于在語音上，“新原仁”與馮先生的“新原人”無法區(qū)別，容易混淆，而本書是以仁本體觀念為中心，因此本書定名為《仁學(xué)本體論》，而以《新原仁》為其別名，并書于扉頁。前輩國學(xué)大師饒宗頤先生欣然為之題名，作者在此特表深深的感謝！
上月在北師大會議上承牟鐘鑒先生贈其新書《新仁學(xué)構(gòu)想》，其中之義，多與鄙見相合，可見仁學(xué)的重建在當(dāng)代已經(jīng)是有志于發(fā)揚儒學(xué)者的共識。與牟著不同的是，本書集中于“仁體論”，關(guān)注在本體的哲學(xué)層面。其實仁學(xué)還有很多方面，我們期待在仁學(xué)當(dāng)代重建的時代，有更多的、不同方面的仁學(xué)論述不斷出現(xiàn)，共同促進(jìn)當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展，以促進(jìn)中國與世界的共生和諧。
陳 來
2013年12月于北京清華園
陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任、清華大學(xué)哲學(xué)系教授，中央文史館館員，教育部社科委哲學(xué)學(xué)部委員，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華朱子學(xué)會會長。著作多種，除三聯(lián)書店已出版的“陳來學(xué)術(shù)論著集”十二種外，還有《東亞儒學(xué)九論》、《孔夫子與現(xiàn)代世界》、《回向傳統(tǒng)》等。