子產(chǎn)

姬僑(?—公元前522年)，春秋時期鄭國人，杰出的政治家、思想家。姬姓，氏公孫，名僑，字子產(chǎn)，號成子。出身于鄭國貴族，鄭簡公十二年(前554)為卿，二十三年執(zhí)政，相鄭簡公、鄭定公20余年，卒于鄭定公八年。

根據(jù)《史記·鄭世家》：“聲公五年，鄭相子產(chǎn)卒，鄭人皆哭泣，悲之如亡親戚。子產(chǎn)者，鄭成公少子也?！眲t，“聲公五年”即前496年。子產(chǎn)執(zhí)政，既維護公室的利益，又限制貴族的特權(quán)，進行了自上而下的改革。主要措施是整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農(nóng)戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅;作丘賦，依土地人口數(shù)量交納軍賦;鑄刑書，修訂并公布了成文法;實行學(xué)而后入政、擇能而使之的用人制度;不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路。

子產(chǎn)的政治經(jīng)濟改革，在一定程度上推動了奴隸制向封建制的過渡，但并不徹底，對勞動人民的反抗則采取鎮(zhèn)壓措施。在世界觀方面，子產(chǎn)提出：天道遠，人道邇，非所及也。他認(rèn)為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術(shù)能預(yù)測人事。但子產(chǎn)仍保留靈魂不死觀念，認(rèn)為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂;匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學(xué)史上對形神關(guān)系的初步探討。他還提出了人性觀念，認(rèn)為夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者。這是中國哲學(xué)史上探討人性問題的開端。