鑒真

初入佛門(mén)

唐代揚(yáng)州佛教盛行，云集著中外僧人，佛寺多達(dá)三四十所。

鑒真的家庭充滿(mǎn)著濃厚的佛教氣氛，他父親是個(gè)虔誠(chéng)的佛教居士，經(jīng)常到大明寺參禪拜佛，并隨大云寺智滿(mǎn)禪師受戒。在家庭的影響下，幼年的鑒真也對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚興趣。他“總丱俊明，器度宏博”。

十四歲時(shí)，有一次他隨父親到大云寺拜佛，為佛像莊重、慈祥的造型所感動(dòng)，隨即向父親提出要求出家為僧。父親見(jiàn)他心誠(chéng)志堅(jiān)，在征得智滿(mǎn)禪師的同意后，他在大云寺出了家。從此鑒真成了他的法名。

唐中宗神龍?jiān)?705)，鑒真在大云寺從道岸律師受戒。道岸是高僧文綱的弟子，也是一位著名僧人。經(jīng)過(guò)兩年的刻苦學(xué)習(xí)后，他隨道岸禪師來(lái)到佛教最盛的洛陽(yáng)、長(zhǎng)安游學(xué)。二十二歲時(shí)，在長(zhǎng)安名剎實(shí)際寺從高僧弘景，順利地通過(guò)了具足戒。

文綱、道岸、弘景都是律宗的傳人，鑒真在名師的影響下，對(duì)戒律的研究已很精熟，并開(kāi)始講佛布道。律宗出現(xiàn)在唐初，與佛教的其他宗派如天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、密、禪等同為著名的佛教派別。律宗是以戒律為立宗原則，重視從內(nèi)心鞏固和發(fā)展“止惡興善”的作用，內(nèi)部又分為南山、相部、東塔等派別。鑒真研究的是以南山律宗為主。他以青年人特有的熱情，巡游佛跡，苦讀《四分律行事鈔》、《四分律疏》等經(jīng)典，并先后從西京禪定寺義威、西明寺遠(yuǎn)智、東京授記寺金修、慧策、西京觀音寺大亮聽(tīng)講《律鈔》等，由于他聰明好學(xué)，矢志不移，很快成為文綱、道岸、弘景之后律宗的后起之秀。

佛門(mén)領(lǐng)袖

在西京學(xué)習(xí)時(shí)，鑒真不僅融合佛教各家如法相、天臺(tái)等宗所長(zhǎng)，形成了自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而且對(duì)其他方面的知識(shí)也廣泛涉獵和研究。佛教并不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，如五明之學(xué)(聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明)即涉及語(yǔ)言文字、工藝技術(shù)、醫(yī)藥、思辨邏輯和佛教各宗等學(xué)問(wèn)。鑒真在鉆研佛學(xué)的同時(shí)，對(duì)建筑、醫(yī)藥等也有很高的造詣，成為后來(lái)到日本傳播建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)等的基礎(chǔ)。

開(kāi)元元年(713)，二十六歲的鑒真回到揚(yáng)州，為大明寺(今法凈寺)的大師。他從事佛事活動(dòng)，由于學(xué)識(shí)和道德高尚，聲名與日俱增。

開(kāi)元二十一年(733)，道岸的另一弟子義威圓寂后，鑒真是這一地區(qū)的佛教“宗首”。他不僅講佛寫(xiě)經(jīng)、剃度僧尼、修寺造佛，而且還從事救濟(jì)貧病、教養(yǎng)三寶等活動(dòng)。當(dāng)鑒真四十五歲時(shí)，由他傳戒的門(mén)徒達(dá)四萬(wàn)多人，成為江北淮南地區(qū)“獨(dú)秀無(wú)倫，道俗歸心”的著名高僧。

六次東渡

佛教自六世紀(jì)中葉傳入日本，開(kāi)始在上層統(tǒng)治者中間流傳。大化革新中，日本仿照唐朝推行租庸調(diào)制。由于兩國(guó)國(guó)情不同，租庸調(diào)加重了人民的負(fù)擔(dān)，人民為躲避沉重的剝削和逃避兵役，為了尋找精神上的安慰寄托，不是“逃亡他所”，就是“寂居寺家”，當(dāng)時(shí)出家為僧基本沒(méi)有什么限制，最高的是受三凈聚戒(即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒)，受戒不必三師七證，只要有一戒師即可，而且就是沒(méi)有戒師，只要自己認(rèn)為條件成熟，也可自誓受戒，所以當(dāng)時(shí)日本僧人差不多都是“自度”、“私度”為僧的。

大化革新后，雖然中央集權(quán)得到加強(qiáng)，但統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)并未停止，奈良天平時(shí)期，社會(huì)矛盾仍然尖銳，為了“規(guī)避課役”而入寺的農(nóng)民，往往“動(dòng)以千計(jì)”，這是因?yàn)橐贿M(jìn)佛門(mén)就不必再負(fù)擔(dān)政府賦稅。政府一方面要利用僧籍地主打擊世俗豪強(qiáng)地主的勢(shì)力，即通過(guò)佛教勢(shì)力加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，一方面又考慮寺院勢(shì)力的過(guò)分增長(zhǎng)，對(duì)政府的財(cái)政收入造成威脅，因而又力圖控制佛教的發(fā)展，但未能達(dá)到預(yù)期目的。怎樣才能達(dá)到既利用佛教，又控制佛教的目的呢?遣唐使學(xué)問(wèn)僧在唐朝找到了答案，那就是學(xué)習(xí)唐朝通過(guò)佛教內(nèi)部控制佛教的辦法，即實(shí)行受戒制度，由著名佛師主持儀式，通過(guò)考試確定受戒資格的辦法。

正是在這樣的背景下，日本元興寺隆尊針對(duì)日本缺少名僧不能主持受戒儀式的情況，提出了向唐朝聘請(qǐng)戒師的建議，得到了掌握實(shí)權(quán)的舍人親王的支持。日本天平四年即唐開(kāi)元二十年(732)，日本政府準(zhǔn)備任命遣唐使時(shí)，隆尊和尚向政府推薦了有“跨海學(xué)唐朝之志”的青年和尚榮睿、普照。政府同意他們隨遣唐大使多次比廣成代表日本使唐聘請(qǐng)名僧赴日講佛授戒。開(kāi)元二十一年，日本僧人榮睿、普照來(lái)到中國(guó)，在長(zhǎng)安的十年學(xué)習(xí)期間，他們一直物色合適的名僧，中國(guó)僧人道璇曾應(yīng)召前往日本，但限于他的能力和威望，日本尚不能滿(mǎn)意，兩人繼續(xù)了解名僧動(dòng)向。天寶元年(742)十月，

榮睿、普照準(zhǔn)備回國(guó)，中國(guó)僧人道航、澄觀、德清及高麗(今朝鮮)在唐朝的僧人如海與其同行?；貒?guó)途中，他們來(lái)到鑒真所在的揚(yáng)州大明寺，想聽(tīng)鑒真的意見(jiàn)。他們向鑒真講了日本雖有佛法，但沒(méi)有剃度僧人必要手續(xù)及缺少合適授戒名僧的情況，請(qǐng)求鑒真幫助，能否同去日本弘法。鑒真見(jiàn)他們“辭旨懇至”，也就動(dòng)心了。他想起關(guān)于中國(guó)南岳慧思禪師轉(zhuǎn)生為日本王子的傳說(shuō)，以及日本長(zhǎng)屋王子崇敬佛法，親贈(zèng)袈裟給中國(guó)僧人的故事。自己雖已五十四歲，但為了弘揚(yáng)佛法，不惜生命危險(xiǎn)，也要前往。鑒真當(dāng)即征求在場(chǎng)弟子的意見(jiàn)，問(wèn)他們?cè)儐?wèn)：“誰(shuí)愿意同行?”大家都沉默不語(yǔ)。后來(lái)弟子祥彥才說(shuō)：“彼國(guó)太遠(yuǎn)，性命難存，滄海淼漫，百無(wú)一至?！毕閺┑脑挷⒉豢鋸?，當(dāng)時(shí)從唐朝去日本的困難是難以想象的。由于造船技術(shù)的局限和對(duì)季風(fēng)規(guī)律掌握的差距，從揚(yáng)州穿越東海經(jīng)常發(fā)生船毀人亡的事故，和尚道福、義向、圓載先后在遣唐和歸途中為風(fēng)濤吞沒(méi)。沒(méi)有視死如歸的冒險(xiǎn)精神是不敢揚(yáng)帆啟航的。人為的困難也不少，唐朝對(duì)私自出國(guó)限制很?chē)?yán)，沒(méi)有朝廷同意而出境，將受到法律制裁。鑒真深知航海的危險(xiǎn)、朝廷律令的威嚴(yán)，但態(tài)度非常堅(jiān)決，說(shuō)：“是為法事也，何惜身命?諸人不去，我即去耳?！彼臎Q心感動(dòng)了弟子，當(dāng)即有祥彥、思托等二十一人表示愿意同行。

由于鑒真一行沒(méi)有出國(guó)證明——過(guò)所，他們便假稱(chēng)到天臺(tái)上國(guó)清寺參加供奉活動(dòng)，而秘密準(zhǔn)備去日本的物資。又通過(guò)道航的關(guān)系，得到當(dāng)朝宰相李林甫哥哥李林宗的介紹信，便在揚(yáng)州打造海船。一切準(zhǔn)備就緒，正待出發(fā)之際出現(xiàn)了意外的變故，同行的道航認(rèn)為高麗僧如海品行不端，不適合去日本弘化佛法，而建議他留下。如海不滿(mǎn)，跑到采訪廳誣告道航勾聯(lián)海盜準(zhǔn)備造反，采訪使班景派人去各寺搜查，逮捕榮睿、普照等。后經(jīng)道航解釋并出示李林宗介紹信得以無(wú)罪，但官府以海上不安全為由，拒絕了鑒真等從海上去國(guó)清寺的要求，同時(shí)沒(méi)收了海船。第一次東渡失敗了。不久，鑒真?zhèn)€人出錢(qián)八十貫買(mǎi)下一條退役的軍船，雇用十八名水手，準(zhǔn)備各種佛經(jīng)、佛像、佛具等，連同祥彥、道興、德清、榮睿、普照、思托等十七人，還有玉作人、畫(huà)師、雕佛、刻鏤、鑄寫(xiě)等各種技藝人才八十五人，于天寶二年十二月啟程，不料即遇大風(fēng)，第二次東渡又失敗。

第三次東渡至舟山群島附近，再遇大風(fēng)，船觸礁后鑒真一行在荒島上忍饑受凍三天三夜，后被救至明州(寧波)阿育王寺安歇。

第三次東渡失敗后，鑒真決定在朝廷不甚注意的福州出發(fā)，然而當(dāng)?shù)厣姵鲇趽?dān)心鑒真東渡發(fā)生危險(xiǎn)的好心，對(duì)鑒真看護(hù)甚嚴(yán)，并將其行蹤報(bào)告官府。鑒真在從阿育王寺前往福州的途中被官府追回送至揚(yáng)州。

前四次的失敗，并沒(méi)有改變鑒真的初衷。他在揚(yáng)州繼續(xù)準(zhǔn)備東渡物資。天寶七載(748)六月二十七日，鑒真僧眾、水手等三十人在揚(yáng)州出發(fā)。出長(zhǎng)江后遇大風(fēng)，船在風(fēng)浪中完全失去了控制，隨風(fēng)浪漂泊，淡水早已用完，人們嚴(yán)重暈船，食物難???，死亡威脅著每一個(gè)人。十一月間，失去駕馭的船在海上一連漂了十四天，終于靠了岸。上岸后才知道，他們到了海南島的振州，受到當(dāng)?shù)毓倜竦臍g迎。他們留居一年有余。鑒真在那里修寺造佛，登壇授戒。后決定重返揚(yáng)州，他們從振州出發(fā)，經(jīng)廣西、廣東的返途中，行至端州(今廣東高要)時(shí)，榮睿積勞病重，去世。行至韶州(今曲江)時(shí)，普照離鑒真北去。榮睿的死，普照的離去，第五次東渡的失敗，加之旅途的艱辛，使鑒真的身心受到極大的損害，他感受暑熱，眼睛漸漸模糊起來(lái)，雖經(jīng)醫(yī)治未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。至吉州(今江西吉安)時(shí)，祥彥又因病去世。祥彥是鑒真最得力的優(yōu)秀弟子，他最先表態(tài)支持東渡，一直追隨其左右。如今祥彥的死使六十三歲的鑒真再次受到沉重打擊。這一系列打擊和挫折并沒(méi)有嚇倒鑒真。相反，東渡的決心更堅(jiān)定了。

天寶十載(751)春，鑒真回到揚(yáng)州，又著手籌備第六次東渡。天寶十二載(753)十月十五日，日本政府派出由藤原清河大使率領(lǐng)的第十次遣唐使團(tuán)，從長(zhǎng)安返回日本途中經(jīng)揚(yáng)州，到延光寺拜訪鑒真。藤原清河將邀請(qǐng)鑒真和唐玄宗拒絕鑒真出國(guó)一事告訴了鑒真，并希望他自己決定。鑒真當(dāng)即表示愿意同行，經(jīng)商量后決定在十月十九日出發(fā)。

日本使團(tuán)的來(lái)訪，引起了揚(yáng)州僧俗的注意，出于對(duì)鑒真安全的考慮，揚(yáng)州僧眾對(duì)他看護(hù)很?chē)?yán)，鑒真無(wú)法脫身，眼看十九日就要到了，東渡計(jì)劃再次受到了考驗(yàn)。正在這時(shí)，鑒真弟子仁婺從婺州(浙江金華)來(lái)到揚(yáng)州，聽(tīng)說(shuō)師傅東渡受阻，十分同情，便決定用自己來(lái)時(shí)乘坐的船接鑒真離開(kāi)揚(yáng)州，到黃泗浦(今張家港西北長(zhǎng)江之濱)搭乘日本遣唐使船，開(kāi)始了第六次東渡。

與藤原清河等會(huì)合后，又發(fā)生了麻煩。廣陵郡的地方官已聽(tīng)到鑒真準(zhǔn)備渡海去日本的傳聞，因此決定檢查日本遣唐使船，機(jī)警的副使大伴古麻呂秘密將鑒真等安排在自己的船上，躲過(guò)眾人的注意。不久，在第五次東渡失敗后離去的普照也聞?dòng)崗陌⒂跛纶s來(lái)。這次遣唐使船同航的有四艘，第一號(hào)船是大使藤原清河，第二號(hào)船是副使大伴古麻呂，第三號(hào)船是副使吉備真?zhèn)洌谒奶?hào)船是判官布勢(shì)入主。

唐朝僧人除鑒真外，還有法進(jìn)、義靜、曇靜、思托、法載、法成等十四人及女尼智首等三人。十一月十六日，四船出發(fā)，一路順風(fēng)。二十一日第一號(hào)、第二號(hào)兩船到達(dá)阿兒奈波島(日本沖繩)，北行至多禰島(種子島)西南，遇第三號(hào)船，十二月六日，海上又起南風(fēng)，第一號(hào)船在航行中遇難。鑒真所乘的第二號(hào)船終于在二十日到達(dá)薩摩國(guó)阿多郡秋妻屋浦(今鹿兒島川邊郡坊津町秋目)。天寶十二載十二月二十六日(天平勝寶五年，即753年初)，經(jīng)四十天的海上顛簸，鑒真一行在僧人延慶的引導(dǎo)下進(jìn)入日本九州的太宰府(今日本福岡)。鑒真一行前后歷時(shí)十二年，六次啟行，五次失敗，航海三次，幾經(jīng)絕境。先后有三十六人死于船禍和傷病，二百余人退出東渡行列。只有鑒真篤志不移，百折不撓，終于實(shí)現(xiàn)了畢生的宏愿。

弘法日本

鑒真來(lái)到日本的消息，引起了日本朝野的極大震動(dòng)。天寶十三載一月初十日，朝廷得到大伴古麻呂的報(bào)告，知道鑒真已經(jīng)到達(dá)日本。二月一日，鑒真至難波國(guó)師鄉(xiāng)(今屬大阪府)時(shí)，受到了先期到達(dá)的崇道和日本佛教大師行基弟子法義的熱情款待。后住在藤原魚(yú)名的官?gòu)d，日本政府特派使者前來(lái)迎接慰問(wèn)，催促鑒真入京。2月4日，鑒真一行抵達(dá)奈良，同另一位本土華嚴(yán)宗高僧“少僧都”良辨統(tǒng)領(lǐng)日本佛教事務(wù)，封號(hào)“傳燈大法師”。

根據(jù)圣武和孝謙的意愿，鑒真作為律宗高僧，應(yīng)該負(fù)起規(guī)范日本僧眾的責(zé)任，杜絕當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中普遍存在的托庇佛門(mén)，以逃避勞役賦稅的現(xiàn)象，因此，孝謙下旨：“自今以后，傳授戒律，一任和尚”。但是，這引起了日本本國(guó)“自誓受戒”派的反對(duì)，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對(duì)。于是，鑒真決定與其在興福寺公開(kāi)辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認(rèn)“自誓受戒”仍可存在，但是作為正式認(rèn)可的具足戒必須要有三師七證，結(jié)果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真于是在東大寺中起壇，為圣武、光明皇太后以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧尼，在日本建立了正規(guī)的戒律制度?！秴侵邢荣t譜》蘇文編繪

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭(zhēng)中失勢(shì)，被迫傳位給淳仁天皇。相應(yīng)的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以"政事煩躁，不敢勞老"為名，解除了鑒真“大僧都”一職，并將在宮廷斗爭(zhēng)中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名“唐招提寺”，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學(xué)習(xí)，使得唐招提寺成為當(dāng)時(shí)日本佛教徒的最高學(xué)府。759年，唐招提寺建成，鑒真僧眾搬進(jìn)居住。從此，鑒真就在寺中講律授戒。當(dāng)時(shí)鑒真年事已高，健康情況每況愈下，弟子們感到有必要將鑒真奮斗一生的歷史記錄下來(lái)，思托撰成了《鑒真和尚東征傳》。日本天平寶字七年(763年)，為播佛法奮斗了一生的鑒真，在唐招提寺面向西方端坐，安詳圓寂，終年七十六歲。他的遺體經(jīng)火化后，葬在寺后面的松林中。

764年，孝謙天皇鎮(zhèn)壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進(jìn)等人相繼成為“大僧都”，唐招提寺也得以擴(kuò)建，成為日本建筑史上的國(guó)寶。鑒真所開(kāi)創(chuàng)的四戒壇，也成為最澄開(kāi)創(chuàng)日本天臺(tái)宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場(chǎng)所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。