王琰

王琰痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在?！狈犊b回道：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之?！敝小囤は橛洝?0卷，已佚?！豆判≌f鉤沉》輯錄一百三十一條。

六朝時(shí)期，官僚士大夫是弘揚(yáng)佛法的一支主要力量，現(xiàn)存的很多的宣佛小說，很多是具有佛教信仰的士大夫所創(chuàng)作的。《冥祥記》是現(xiàn)存較多的一部宣佛小說，原書10卷，現(xiàn)在輯錄有130多則，基本上是佛教靈驗(yàn)傳說。從此書中，我們可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)上佛教信仰流行的一般狀況；同時(shí)，它又可以視為是志怪小說的一種，在小說發(fā)展史上有著重要地位，對(duì)傳奇的形成有著相當(dāng)重大的影響；另外，它又是在徵實(shí)的原則下構(gòu)撰的，所以其人物、背景、細(xì)節(jié)等均具有相當(dāng)程度的真實(shí)性，可以作為正史的補(bǔ)充。

根據(jù)其自序，再補(bǔ)充其他材料，我們可以大致勾勒出王琰的出身、家世門風(fēng)、為官經(jīng)歷。首先，我們來討論王琰的出身。王琰的郡望，《高僧傳·序》與〈破邪論〉都云是太原。東晉南朝時(shí)期，史書所記載的太原王氏有兩家，一為太原晉陽王氏，即從西晉王湛起一線傳承下來之家族；一為太原祁縣王氏，如《南史》所記王懿、王玄謨等人。按理說，祁縣即為晉陽郡之屬縣。但兩家并不是一族。祁縣王氏自稱是東漢司徒王允之後，然其家世頗可懷疑。史書在提到祁縣王氏之家世時(shí)，均云是“自言如此”，自言者，非公論也，照例表示不可信。祁縣王氏直到太元末年才渡江，始居于次等士族的聚居地彭城，後來前往更邊遠(yuǎn)的姑熟、譙郡等地。所以，在王懿發(fā)跡之前，祁縣王氏是出身頗為可疑的三等士族，與晉陽王氏為晉朝一流高門不可同日而語。所以，盡管晉陽王氏與祁縣王氏均追溯到東漢王允，然據(jù)史家看來，兩家實(shí)非同族。

那么，王琰是祁縣王氏呢還是晉陽王氏呢？據(jù)《冥祥記·自序》，他似祖居建康，後又遷居烏衣。眾所周知，烏衣巷乃東晉一流高門如王謝家族所居[3]，據(jù)此推測(cè)，王琰應(yīng)屬晉陽王氏。太原晉陽王氏，其稚年為何遠(yuǎn)在交趾？此條線索有助于我們對(duì)王琰之家世有進(jìn)一步之了解。

我們知道，在東晉的晚期，晉陽王氏的兩支一支結(jié)姻帝室，一支聯(lián)婚相王。王湛一支王坦之之後，于孝武帝時(shí)依附居于相位的會(huì)稽王司馬道子，會(huì)稽王妃出于此支。王嶠兄弟王濛之後，則依附于孝武帝，孝武帝皇后出于此支。這是太原王氏的極盛期。然而好景不長(zhǎng)，太元以後的主相之爭(zhēng)，造成了晉陽王氏的兄弟之爭(zhēng)，結(jié)果是兩敗俱傷，死亡殆盡。安帝即位以後，中樞全歸司馬道子掌握。道子所信任的是王國寶及國寶從弟王緒二人。王國寶、王緒力主司馬道子裁損王恭和殷仲堪的兵權(quán)。王恭等繕甲厲兵，表請(qǐng)北伐。隆安元年（397年），王恭表列王國寶罪狀，舉兵入討：國寶尤懼，遂上疏解職，詣闕待罪。既而悔之，詐稱詔復(fù)其本官，欲收其兵距王恭。道子既不能距諸侯，欲委罪國寶，乃遣譙王尚之收國寶，付廷尉，賜死……及王恭伏法，詔追復(fù)國寶本官。元興初，桓玄得志，表徙其家屬於交州。據(jù)我看，王琰即是王國寶之後。從年齡上推算，王國寶應(yīng)該是他的曾祖。王琰祖、父因國寶之罪而遷居交州，王琰出生在此。後來政治形勢(shì)發(fā)生變化，他們才舉家北遷，重新回都。