晏陽(yáng)初

晏陽(yáng)初1913年就讀于香港圣保羅書(shū)院（香港大學(xué)前身），后轉(zhuǎn)美耶魯大學(xué)，主修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。晏陽(yáng)初早期開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。著有《平民教育的真義》《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》等。

1918年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。1919年入普林斯頓大學(xué)研究院，攻歷史學(xué)，獲碩士學(xué)位。

1944—1945年，美國(guó)錫拉丘茲等三大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位。晏陽(yáng)初大學(xué)畢業(yè)后，立志獻(xiàn)身平民教育。

1923—1949年長(zhǎng)期擔(dān)任中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)總干事。1926年在河北定縣（今定州市）開(kāi)始鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)。1940年—1949年在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院（后名鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院）任院長(zhǎng)，組織開(kāi)展華西鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。1950年離臺(tái)灣赴美國(guó)。

20世紀(jì)50年代以后，協(xié)助菲律賓、泰國(guó)、危地馬拉、哥倫比亞及加納等國(guó)建立鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會(huì)。

20世紀(jì)60年代在菲律賓創(chuàng)辦國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，任院長(zhǎng)及該院理事會(huì)主席。晏陽(yáng)初還曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織擔(dān)任顧問(wèn)。

1920年，晏陽(yáng)初回到中國(guó)，在歸國(guó)前，他立志不做官，不發(fā)財(cái)，將終身獻(xiàn)給勞苦的大眾?；貒?guó)后他首先在上海基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)智育部主持平民教育工作，期間編制刊行了《平民千字課》等教材。

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，晏陽(yáng)初曾試圖游說(shuō)蔣介石為鄉(xiāng)村教育投入更多資源，但是由于國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的因素而遭到蔣的拒絕，在蔣介石處碰壁的晏陽(yáng)初轉(zhuǎn)而尋求美國(guó)的支持，他游說(shuō)杜魯門(mén)總統(tǒng)和美國(guó)國(guó)會(huì)議員為中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)提供資助，最終美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了一條名為“晏陽(yáng)初條款”的法案，法案規(guī)定須將“4.2億美元對(duì)華經(jīng)援總額中須撥付不少于5%、不多于10%的額度，用于中國(guó)農(nóng)村的建設(shè)與復(fù)興”。

1949年中國(guó)共產(chǎn)黨取得勝利，晏陽(yáng)初輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣，從此晏陽(yáng)初和他的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大陸銷聲匿跡。

在河北省定州市東亭鎮(zhèn)還有以晏陽(yáng)初先生的名字命名的一所綜合公立高級(jí)中學(xué)。學(xué)校始建于1995年，位于定州市東亭鎮(zhèn)東亭村東五百米。

晏陽(yáng)初離開(kāi)中國(guó)大陸后不久即離臺(tái)赴美，在美國(guó)他協(xié)助南美洲、非洲和東南亞的發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)。

1956年在晏陽(yáng)初的幫助下菲律賓建立了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，并實(shí)現(xiàn)了真正的民選議會(huì)。國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院運(yùn)行至今，專門(mén)向第三世界國(guó)家推廣晏陽(yáng)初的平民教育思想，協(xié)助第三世界國(guó)家培訓(xùn)平民教育教師。

晏陽(yáng)初移民美國(guó)后，致力于向世界推廣他的鄉(xiāng)村教育理念，并擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織的顧問(wèn)。在他的協(xié)助下，菲律賓、加納、哥倫比亞等欠發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛推行類似計(jì)劃。

河北定州市有以晏陽(yáng)初命名的中學(xué)以及晏陽(yáng)初故居。晏陽(yáng)初在1943年和愛(ài)因斯坦等人一起被評(píng)選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”，晏陽(yáng)初被譽(yù)為世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父或者1955年晏陽(yáng)初被《展望》雜志評(píng)為“當(dāng)代世界一百位最主要人物”，晏陽(yáng)初得到里根總統(tǒng)的高度評(píng)價(jià)等等。

1917年晏陽(yáng)初在當(dāng)選耶魯華人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，結(jié)識(shí)了紐約華人牧師許芹的女兒許雅麗。許雅麗1920年來(lái)到上海，在女子體育師范任教。1921年9月23日，晏陽(yáng)初與許雅麗結(jié)為伉儷。1980年8月8日許雅麗突發(fā)心臟病醫(yī)治無(wú)效逝世。

1993年，晏陽(yáng)初的長(zhǎng)女晏群英遵照遺囑將他的一部分骨灰送回巴中安葬。1997年晏陽(yáng)初的陵墓在巴中東郊的塔子山建成。

在晏陽(yáng)初看來(lái)，“民為邦本，本固邦寧”，這話雖舊，“實(shí)有至理。人民委實(shí)是國(guó)家的根本。”然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)雖號(hào)稱有四萬(wàn)萬(wàn)人民，但其中80%以上是文盲。而且中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，這些“有眼不會(huì)識(shí)字的瞎民”的絕大多數(shù)是在農(nóng)村。因此，為平民辦教育，尤其是到鄉(xiāng)村中去為農(nóng)民辦教育，“開(kāi)發(fā)世界最大最富的‘腦礦’”，這是關(guān)系到“本固邦寧”的根本問(wèn)題。從1926年以后，晏陽(yáng)初把平民教育的重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，教育的對(duì)象也由城市平民變?yōu)猷l(xiāng)村農(nóng)民，心甘情愿“給鄉(xiāng)下佬辦教育”。晏陽(yáng)初從事鄉(xiāng)村教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。他根據(jù)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際狀況，主張以一個(gè)縣為實(shí)驗(yàn)研究的基本單位。在進(jìn)行廣泛、深入、科學(xué)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，最終選擇河北省定縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)。在中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，首創(chuàng)以一個(gè)縣為基本單位從事鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)研究。在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，提出“四大教育”“三大方式”。所謂“四大教育”，即是文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育?！八拇蠼逃钡哪康氖菫榱丝朔?dāng)時(shí)社會(huì)存在的四大問(wèn)題。其中文藝教育的目的在于培養(yǎng)知識(shí)力，解決“愚”的問(wèn)題；生計(jì)教育的目的在于培養(yǎng)生產(chǎn)力，解決“窮”的問(wèn)題；衛(wèi)生教育的目的在于培養(yǎng)健康力，解決“弱”的問(wèn)題；公民教育的目的在于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力，解決“私”的問(wèn)題。推行“四大教育”，必須采用“三大方式”，即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式。晏陽(yáng)初還主張要“化農(nóng)民”，必先“農(nóng)民化”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”；要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。晏陽(yáng)初的教育思想，反映了他的拳拳愛(ài)國(guó)之心，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大社會(huì)影響，而且在當(dāng)下也仍有現(xiàn)實(shí)意義。

晏陽(yáng)初平民教育思想是具有中國(guó)特色的國(guó)民教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，其后在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，后又由晏陽(yáng)初本人將其收獲的種子播于全世界貧瘠的土地上，繼續(xù)澆灌幾十年，結(jié)出了極為豐碩的成果，為中國(guó)和世界不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)培養(yǎng)了一大批平民教育專家和鄉(xiāng)村建設(shè)人才。晏陽(yáng)初這位中國(guó)四川巴中市人的名字，也在世界各地享有盛譽(yù)，被稱作“世界平民教育之父”，被聯(lián)合國(guó)聘為終生特別顧問(wèn)。

晏陽(yáng)初平民教育思想有其自身的特點(diǎn)。他根據(jù)“民為邦本，本固邦寧”的中國(guó)古訓(xùn)，將平民教育與鄉(xiāng)村改造聯(lián)環(huán)扣合、整體推進(jìn)，創(chuàng)造出一大發(fā)現(xiàn)、兩大發(fā)明、三種方式、四大教育、五個(gè)結(jié)合的平民教育思想，形成了相當(dāng)完整的體系，值得高度重視。

一大發(fā)現(xiàn)，是指晏陽(yáng)初在一戰(zhàn)時(shí)為在法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)“苦力”的中國(guó)東北、華北招募去的華工服務(wù)當(dāng)翻譯的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一個(gè)巨大的“腦礦”?！澳X礦”一詞是晏陽(yáng)初的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，也是一大創(chuàng)造。它比什么“金礦”、“銀礦”都重要。

1918年，晏陽(yáng)初畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)。第二天，他就應(yīng)募以教育秘書(shū)的身份遠(yuǎn)涉重洋去第一次世界大戰(zhàn)后期的法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)為在那里的20多萬(wàn)華工服務(wù)，當(dāng)翻譯。那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束了，華工思念祖國(guó)、家鄉(xiāng)和親人，但是他們不識(shí)字，不會(huì)寫(xiě)算，要通信就由晏陽(yáng)初代他們寫(xiě)。晏陽(yáng)初目睹華工被美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的官兵瞧不起，稱華工為“苦力”。就是這些“苦力”，在戰(zhàn)場(chǎng)上很勇敢。挖戰(zhàn)壕、救傷員，其中有幾千人受到了表彰，表現(xiàn)了中華民族勇敢，堅(jiān)定、沉著的獻(xiàn)身精神，獲得了如鐵十字等各種勛章。他們并不“笨”，并不比外國(guó)人差，只是他們沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育而已。晏陽(yáng)初想起“人人皆以為堯舜”的道理，重視和尊重他們。他意識(shí)到應(yīng)該把知識(shí)教給他們，使他們也能象他一樣寫(xiě)算和認(rèn)識(shí)中國(guó)的文字。在這種思想指導(dǎo)下，他征得在法勤工儉學(xué)的領(lǐng)神李石曾的支持，為華工辦起了“識(shí)字班”，親自選擇中國(guó)簡(jiǎn)易文字，用白話文形式編寫(xiě)了《華工周報(bào)》。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月每晚一小時(shí)的學(xué)習(xí)，其中有40多名華工學(xué)習(xí)較好，獲得了識(shí)字班畢業(yè)證書(shū)。晏陽(yáng)初曾收到法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的一封來(lái)信，信中稱晏陽(yáng)初為“先生大人”，說(shuō)：“你自辦報(bào)以來(lái)，天下事我都知道了，但你的報(bào)太便宜，恐怕以后不久會(huì)關(guān)門(mén)，我愿把戰(zhàn)爭(zhēng)中存下的365個(gè)法郎捐給你辦報(bào)。”這件事對(duì)晏陽(yáng)初思想震動(dòng)很大，使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)人并不笨，他們所缺乏的不是“救濟(jì)”，而是“發(fā)揚(yáng)”，他們不是不可教，而是無(wú)教。這20萬(wàn)華工代表了占四億中國(guó)人的80%以上的勞苦大眾，他們是中國(guó)未來(lái)的希望。

過(guò)去一般士大夫階層都認(rèn)為，普通老百姓屬于所謂“下等”階層，這些人絕大多數(shù)都住在農(nóng)村，他們沒(méi)有“受教育的資格”，只能做工當(dāng)“苦力”，他們“不可教”。但晏陽(yáng)初在辦華工識(shí)字班的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到，所謂的“苦力”，他們不在于苦力的“苦”，而在于“苦力”的潛在力，只要發(fā)掘出來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的力量。1985年9月，晏陽(yáng)初在闊別40多年后回到了自己的祖國(guó)，他在成都地區(qū)原鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院校友會(huì)歡迎會(huì)上深有感觸地說(shuō)：我有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，“即三四千年來(lái)所未發(fā)現(xiàn)的，我發(fā)現(xiàn)了‘苦力’的力?！彼€說(shuō)：在六十年前，“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新人物，這個(gè)新人就是‘苦力’”。“是‘苦力’教訓(xùn)了我。我不但發(fā)現(xiàn)了‘苦力’”的苦，還發(fā)現(xiàn)了‘苦力’的力，‘苦力’的潛伏力。他們最需要的不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)──發(fā)揚(yáng)他們的潛伏力。五十年前回到中國(guó)，生意人知道開(kāi)金礦銀礦的重要，忘記了腦礦。世界上最大的腦礦在中國(guó)。我們中國(guó)一般知識(shí)分子沒(méi)有這個(gè)知覺(jué)，……幾億中國(guó)農(nóng)民窮在什么地方？為何窮得沒(méi)飯吃？便是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)‘苦力’的力，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力，所以埋沒(méi)了他們。許多中國(guó)的象林肯、愛(ài)迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒(méi)了，活埋了。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了‘北京人’，那是若干萬(wàn)年的死人，我們發(fā)現(xiàn)的是活人，是這世界上有史以來(lái)的最大發(fā)現(xiàn)。”[1]他認(rèn)為，中國(guó)人口的三分之二是“苦力”，世界上三分之二的人都是“苦力”，整個(gè)非洲、中美洲、亞洲90%以上皆是苦力。發(fā)現(xiàn)這個(gè)“苦力”的“力”之后，對(duì)于晏陽(yáng)初來(lái)說(shuō)，這決定了他一生的志向和事業(yè)，他說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了苦力的力，我從此有了志愿，回到中國(guó)不發(fā)財(cái)，不升官，我找到了這個(gè)大礦?！辈⑶乙簧﹂_(kāi)發(fā)這個(gè)“人礦”、“腦礦”。

晏陽(yáng)初在為華工服務(wù)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一個(gè)巨大的礦藏“腦礦”之后，就立志要開(kāi)發(fā)這個(gè)大礦，他說(shuō)：“第二點(diǎn)便是發(fā)明。發(fā)明開(kāi)人礦、腦礦?！?/span>

他的第一發(fā)明就是開(kāi)腦礦的工作──“平民教育”。

1920年，晏陽(yáng)初從法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上回到祖國(guó)，看到各方面仍很落后，非常難受。他原在美國(guó)是學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，對(duì)這些問(wèn)題特別關(guān)注。過(guò)去一般留學(xué)歐美日本的青年回國(guó)后不根據(jù)中國(guó)的情況，只知道照搬照抄別人那一套，結(jié)果“救國(guó)”無(wú)門(mén)。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)有句古訓(xùn)，叫做“民為邦本，本固邦寧”，本不固，則邦不寧。他認(rèn)為，中國(guó)人必知中國(guó)，然后才能救中國(guó)。因此，他回國(guó)后就積極進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，游歷19個(gè)省，調(diào)查中國(guó)平民教育現(xiàn)狀。1926年4月，他在《“平民”的公民教育之我見(jiàn)》一文指出，對(duì)于教育，要適合各自國(guó)家的情況，要有中國(guó)的特色，我們“有我國(guó)的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國(guó)所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國(guó)的需要。要知道什么是中國(guó)的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可”[2]。

中國(guó)的教育必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。中國(guó)的國(guó)情就是經(jīng)濟(jì)落后，人口眾多，80%以上住在農(nóng)村，他們差不多都是文盲。晏陽(yáng)初指出，我國(guó)過(guò)去辦教育，成效甚小，一個(gè)大的原因就是從事教育的人奴隸式的抄襲外人，漠視國(guó)情。他并不反對(duì)外國(guó)好的東西。他認(rèn)為，對(duì)于本國(guó)的歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據(jù)；對(duì)于外國(guó)的東西，亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。

經(jīng)過(guò)一年多的調(diào)查研究和探索，晏陽(yáng)初研究出一套適合中國(guó)國(guó)情的“平民教育”計(jì)劃和方案，并說(shuō)服各省有關(guān)當(dāng)局重視平民教育，特別是農(nóng)村青少年教育。根據(jù)當(dāng)時(shí)中華教育改進(jìn)社的統(tǒng)計(jì)資料，全國(guó)有八千萬(wàn)學(xué)齡兒童，只有七百萬(wàn)就學(xué)，且大多是富家子第。此外還有一億多青壯年，他們都已超過(guò)入學(xué)年齡，他們都不識(shí)學(xué)或識(shí)字不多。平民教育就是對(duì)十二歲以上不識(shí)字及識(shí)字而缺乏常識(shí)的全國(guó)男女所施的教育。這些兒童和青壯年是“平民教育”的重點(diǎn)。據(jù)此，晏陽(yáng)初動(dòng)員了一大批教育家、社會(huì)活動(dòng)家、歸國(guó)留學(xué)生與晏陽(yáng)初一道， 1923年8月23日在北京成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)”，由朱其惠任董事長(zhǎng)，晏陽(yáng)初任干事長(zhǎng)，陶行知等任干事，負(fù)責(zé)具體部門(mén)工作。從此，中國(guó)平民教育終于有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

“中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)”（以下稱“平教會(huì)”）成立后，就立即根據(jù)中國(guó)平民的實(shí)際情況和中國(guó)的歷史文化特點(diǎn)編寫(xiě)教材。晏陽(yáng)初、陶行知與陳鶴琴等人從中國(guó)常用漢字中選擇最常用的1300個(gè)，編成四冊(cè)《平民千字課》，每?jī)?cè)24課，每晚學(xué)習(xí)一課，為一小時(shí)，共96小時(shí)學(xué)完四冊(cè)，就能看書(shū)讀報(bào)了。他們?cè)诰帉?xiě)教材時(shí)，注意到農(nóng)民為生活而奔波，沒(méi)有多少時(shí)間學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)情況低下，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)更多的書(shū)，他們就以白話文形式編寫(xiě)這套《平民千字課》，注意以“最短的時(shí)間，最小代價(jià)、獲最大限量詞匯”，將四冊(cè)《平民千字課》在四個(gè)月內(nèi)學(xué)完。普通未上過(guò)學(xué)校的平民學(xué)習(xí)了這套教材后，就基本掌握了識(shí)字的工具。它的目的是：一、認(rèn)識(shí)千余個(gè)基本漢字；二、輸入這千余漢字所能代表的基本的知識(shí)；三、引起平民的讀書(shū)興趣。這三點(diǎn)中又以引起讀書(shū)興趣更為重要，目的是使他們能夠接受平民的“繼續(xù)教育”。后來(lái)，晏陽(yáng)初又根據(jù)實(shí)際情況編成《市民千字課》、《士兵千字課》在城市和部隊(duì)中推行，并收到了良好的效果。

第二大發(fā)明是晏陽(yáng)初發(fā)明了“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。它是在“平民繼續(xù)教育”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是和“平民教育”聯(lián)鎖進(jìn)行、整體推進(jìn)的理論。

1923年“平教會(huì)”成立后，晏陽(yáng)初他們就選河北定縣為“平民教育”整體推進(jìn)計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)縣。他們把四十萬(wàn)定縣農(nóng)民分成若干擋次進(jìn)行識(shí)字教育?！捌浇虝?huì)”當(dāng)時(shí)的口號(hào)是“除文盲，作新民”。他們?cè)?/span>掃除文盲的基礎(chǔ)上進(jìn)行平民的“繼續(xù)教育”。晏陽(yáng)初根據(jù)他所總結(jié)出的中國(guó)普通老百姓存在的“愚、貧、弱、私”四大病癥，計(jì)劃施以“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育”。它的目標(biāo)有三：其一是養(yǎng)成自讀、自習(xí)、自教的能力；其二是灌輸公民常識(shí)，培養(yǎng)國(guó)民應(yīng)有的精神和態(tài)度；其三是實(shí)施生計(jì)教育，補(bǔ)助、指導(dǎo)、改善平民的生活。1926年，“平教會(huì)”從北京遷到定縣，1929年晏陽(yáng)初及其同仁又舉家離開(kāi)大城市，遷到定縣，調(diào)查和實(shí)施“平教會(huì)”的“平民教育計(jì)劃”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，“要想普及中國(guó)平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去”，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行以掃盲為目的的“識(shí)字教育”。但識(shí)字教育只是給了平民以識(shí)字的工具，有了工具而不會(huì)應(yīng)用也等于零。必須和鄉(xiāng)村改造與建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

1933年7月，晏陽(yáng)初在山東鄒平縣召開(kāi)的第一次全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)的報(bào)告中指出：“在定縣鄉(xiāng)村辦平民教育，我們覺(jué)得僅教育農(nóng)民認(rèn)識(shí)文字取得求知識(shí)工具而不能使他們有用這套工具的機(jī)會(huì)，對(duì)于農(nóng)民是沒(méi)有直接效用的。所以從那時(shí)候起，我們更進(jìn)一步覺(jué)悟，在鄉(xiāng)村辦教育若不去干建設(shè)工作，是沒(méi)有用的?！恢\建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無(wú)補(bǔ)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的?！盵3]晏陽(yáng)初及其同仁從1926年冬開(kāi)始在定縣進(jìn)行大規(guī)模的“平民教育”和“鄉(xiāng)村建設(shè)”工作。他們進(jìn)行了三項(xiàng)重要的工作，這就是：農(nóng)村教育，送知識(shí)下鄉(xiāng)，傳播農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，改良品種、防治病蟲(chóng)害；進(jìn)行農(nóng)民教育的研究與調(diào)查，離開(kāi)大城市知識(shí)分子的象牙塔，鉆進(jìn)“平民”的泥巴墻，和他們生活、勞動(dòng)在一起，研究他們受教育的狀況和他們對(duì)知識(shí)渴望的心理；搞農(nóng)村普查工作，進(jìn)行農(nóng)村的社會(huì)調(diào)查、工業(yè)調(diào)查、農(nóng)村人口調(diào)查，農(nóng)村概況調(diào)查等。這些調(diào)查結(jié)合農(nóng)民生活實(shí)際，材料可信。正如張世文《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》附錄三指出的那樣：“定縣的調(diào)查工作由于結(jié)合改善生活、辦學(xué)治病、推廣農(nóng)技來(lái)進(jìn)行，所以取得農(nóng)民信任，調(diào)查對(duì)象愿意告訴真實(shí)情況，資料可靠。”[4]晏陽(yáng)初他們經(jīng)過(guò)調(diào)查研究和定縣實(shí)驗(yàn)，找到了適合中國(guó)農(nóng)村特色的治國(guó)方略，認(rèn)為：“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民；要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民；要富國(guó)，先要富民?！边@就是以教育為工具，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、衛(wèi)生、文化全面發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。

建設(shè)離不開(kāi)教育。通過(guò)教育，從整體上認(rèn)識(shí)和把握教育與社會(huì)、教育與人生、教育與文化發(fā)展、教育與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，開(kāi)拓了農(nóng)村教育改革的新路子。平民教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)理論是一種新的思路，后來(lái)在第三世界國(guó)家和地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用和推廣，取得了很大的成果，成為世界范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村改造和建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1988年，晏陽(yáng)初在談到鄉(xiāng)村改造十大信條時(shí)指出：“國(guó)際鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，沂其歷史，源于第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)戰(zhàn)區(qū)的華工教育，后來(lái)演變?yōu)橹袊?guó)的平民教育運(yùn)動(dòng)，成熟于定縣實(shí)驗(yàn)時(shí)期。從五十年代起，以中國(guó)定縣實(shí)驗(yàn)的基本理論為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，在第三世界發(fā)展中國(guó)家推廣開(kāi)來(lái)。經(jīng)過(guò)四十多年的努力，我們的平民教育和鄉(xiāng)村改造實(shí)踐與理論又有了很大的發(fā)展。”[5]而鄉(xiāng)村改造的目的，不只是使人們擺脫困境，增加生產(chǎn)。如果只是為生產(chǎn)而單純地抓生產(chǎn)，不同時(shí)策劃鄉(xiāng)村的平民教育，不努力提高人們的科學(xué)文化水平與生產(chǎn)技能，不加強(qiáng)人們道德觀念和社會(huì)認(rèn)識(shí)方面的工作，不提高人們的民主意識(shí)與自治能力，不注意提高人們的健康素質(zhì)，不注意鞏固和提高的措施，即使生產(chǎn)一時(shí)上去了，也是不能鞏固和持久的。因?yàn)椤?/span>人的發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要都是多方面的，并且彼此之間互相聯(lián)系，滿足了一個(gè)方面的需要，只是解決問(wèn)題的某一方面，只是使各方面的發(fā)展需要都得滿足時(shí)才能得到均衡的發(fā)展”。[6]

平民教育運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是全體民眾，通過(guò)教育，使他們成為具有“知識(shí)力、強(qiáng)健力、生產(chǎn)力和團(tuán)結(jié)力”的“新民”。晏陽(yáng)初他們采取三種方式對(duì)民眾進(jìn)行教育，即：學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式。

學(xué)校式：就是采用平民學(xué)校的形式。具體辦有“初級(jí)平民學(xué)校”、“高級(jí)平民學(xué)?！焙汀捌矫翊髮W(xué)”。初級(jí)平民學(xué)校主要針對(duì)十二歲以上已超過(guò)入學(xué)年齡的文盲，進(jìn)行掃盲工作。進(jìn)入高級(jí)平民學(xué)校后，這些學(xué)員已掌握了識(shí)字的工具，并且腦筋靈敏，思想活潑，可以對(duì)他們進(jìn)行比較系統(tǒng)的訓(xùn)練，以培養(yǎng)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。晏陽(yáng)初等人在定縣創(chuàng)立了“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院”，抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶歇馬場(chǎng)進(jìn)一步完善，改為本科性質(zhì)，定名為“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”，由張群任董事長(zhǎng)，晏陽(yáng)初任院長(zhǎng)。本世紀(jì)六十年代，在菲律賓又由晏陽(yáng)初創(chuàng)辦了“國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院”，其目標(biāo)和宗旨是為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)專門(mén)人才。要達(dá)到的目標(biāo)是：1.“勞動(dòng)者的體力”：教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，要親自參加勞動(dòng)，使身體素質(zhì)得到鍛煉和提高；2.“專門(mén)家的智能”：要有“一技之長(zhǎng)”，有了知識(shí)還要能應(yīng)用；3.“教育者的態(tài)度”：因?yàn)椤叭私钥梢詾閳蛩础?，作人師的要有“誨人不倦”的精神，才能使受教育者“學(xué)而不厭”；4.“科學(xué)家的頭腦”：因?yàn)檫^(guò)去我們中國(guó)人有一個(gè)不好的心慣，叫做“遇事馬虎”，遇事只注意皮毛，不重視深刻了解，所以，“要我們的民族能生存在這樣科學(xué)的世界里，我們就要有追求真理的精神”；5.“創(chuàng)造者的氣魄”：“中國(guó)人最愛(ài)享現(xiàn)成的福，自己卻缺乏創(chuàng)造的精神，墨守成規(guī)，不求進(jìn)步”，因此，要培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)造精神，以“創(chuàng)造國(guó)家民族的新生命”；6.“宗教家的精神”：“我們做一件事，必須要有相當(dāng)?shù)娜棠土Γ斪佑龅枚啵灰倚?，在中途不變?jié)，只要有堅(jiān)忍力，總會(huì)成功的。”

社會(huì)式：它是以高級(jí)平民學(xué)?；蚱矫衤殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)生的各種活動(dòng)為中心，使畢業(yè)生按照四個(gè)方面繼續(xù)受教育。這主要針對(duì)成年人和婦女。青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后加入“畢業(yè)同學(xué)會(huì)”（或校友會(huì)），他們可以利用“流動(dòng)圖書(shū)館”，閱讀農(nóng)民周刊，并向該報(bào)投稿。此外還有：組織戲劇社和辯論俱樂(lè)部，為村民辦無(wú)線電廣播，傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)；舉辦墻報(bào)、板報(bào)、刊登當(dāng)天新聞及知識(shí)技能；調(diào)解民事糾紛。還有植樹(shù)、修路、農(nóng)業(yè)展覽、反毒品買(mǎi)賣、禁毒拒賭運(yùn)動(dòng)等等?！巴瑢W(xué)會(huì)”會(huì)員還可當(dāng)“表證農(nóng)家”，向廣大農(nóng)民表演與解說(shuō)農(nóng)村建設(shè)的知識(shí)技能。

家庭式：家庭式教育是中國(guó)的特殊教育方式，它主要是“聯(lián)合各個(gè)家庭中地位相同的分子施以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，使在家庭中的老少男女都能得到相當(dāng)?shù)慕逃謩e有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合。這種方式常與學(xué)校式、社會(huì)式結(jié)合進(jìn)行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，擴(kuò)大家庭的責(zé)任感，減少對(duì)上學(xué)青年、兒童的反對(duì)和阻力，使家庭社會(huì)化、增進(jìn)家庭的社會(huì)責(zé)任。

四大教育是晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗(yàn)中總結(jié)和發(fā)展起來(lái)的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)整體推進(jìn)思想的重要組成部分。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)的平民普遍都具有“愚、貧、弱、私”四大疾病，這是定縣調(diào)查研究的結(jié)論。他說(shuō)：“在定縣，我們研究的結(jié)果，認(rèn)為農(nóng)村問(wèn)題是千頭萬(wàn)緒。從這些問(wèn)題中，我們又認(rèn)定了四種問(wèn)題是比較基本的。這四大基本問(wèn)題，可以用四個(gè)字來(lái)代表它，所謂愚、貧、弱、私。”[8]

所謂“愚”，是指那時(shí)中國(guó)最大多數(shù)的人民不但缺乏知識(shí)，甚至目不識(shí)丁，他們普遍認(rèn)為讀書(shū)只是“讀書(shū)人”的事，與普通老百姓無(wú)關(guān)，他們中80%以上都是文盲。所謂“貧”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民的生活貧困，不少人是在生與死的夾縫里掙扎。所謂“弱”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民是無(wú)庸諱辯的“東亞病夫”，人民的生死存亡只得付之天命，所謂科學(xué)治療、公共衛(wèi)生根本談不上。所謂“私”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民不能團(tuán)結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶和公民常識(shí)，可說(shuō)是“一盤(pán)散沙”。這幾個(gè)缺點(diǎn)不治，就根本談不上鄉(xiāng)村建設(shè)，廣大民眾只會(huì)受貪官污吏、土豪劣紳的壓迫和剝削。

針對(duì)以上四大病癥，晏陽(yáng)初他們研究出“四大教育”之法，這就是：以文藝教育攻“愚”，培養(yǎng)平民的知識(shí)力；以生計(jì)教育攻“貧”，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。文藝教育包括文學(xué)和藝術(shù)教育。首先用《平民千字課》教育農(nóng)民，掃除他們中的文盲，使他們掌握識(shí)字的工具，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)教育，使平民能應(yīng)用識(shí)字工具，豐富其文化生活。培養(yǎng)平民的知識(shí)力，以適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代生活。生計(jì)教育是指普及科學(xué)知識(shí)，改善其生計(jì)組織，以提高其生活水平。由于農(nóng)村生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)技術(shù)落后，經(jīng)濟(jì)上又無(wú)通力合作的組織能力，只有普及科學(xué)知識(shí)和技能，使其具備科學(xué)頭腦，才能解決生計(jì)困難。衛(wèi)生教育是指普及衛(wèi)生知識(shí)，培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣，用公共的力量創(chuàng)辦公共衛(wèi)生事業(yè)，以提高其健康力，使人人成為強(qiáng)健的國(guó)民。公民教育在四大教育中占有特別重要的地位。一方面，是努力培養(yǎng)民眾的團(tuán)結(jié)力，公共心，使受過(guò)平民教育的人無(wú)論處在任何團(tuán)體，皆能努力成為一個(gè)忠實(shí)而有效率的分子。另一方面要在人類普遍具有的良心的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和增強(qiáng)民眾的判斷力，正義感，使受過(guò)平民教育的人皆有自決自信、公是公非的主張。這實(shí)際上是對(duì)公民進(jìn)行的中華民族自強(qiáng)自立的道德訓(xùn)練。

晏陽(yáng)初平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論的特點(diǎn)是緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)聯(lián)環(huán)扣合與整體推進(jìn)，以達(dá)到改造鄉(xiāng)村實(shí)際，創(chuàng)造新的生活，使廣大人民成為有創(chuàng)造力、有知識(shí)力和公德心的“新民”的目的。歸納起來(lái)有五方面的結(jié)合：

第一是教育與農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是適應(yīng)、改良、創(chuàng)造實(shí)際生活，以全體人民的全部生活為起點(diǎn)，以改造民族（或民族再造）為目標(biāo)。所以，在農(nóng)村辦平民教育，僅僅教農(nóng)民識(shí)字取得工具而不使他們運(yùn)用這些工具進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)是沒(méi)有用的。“不謀建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無(wú)補(bǔ)于目前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的?！盵9]。

第二是理論與實(shí)際相結(jié)合。晏陽(yáng)初一貫堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)“為教育而教育”的作法。一方面使教育者先受教育，主張知識(shí)分子與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合，與農(nóng)民相結(jié)合，深入農(nóng)村，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“從農(nóng)民生活中找材料”，根據(jù)農(nóng)民需要編寫(xiě)適用的教材。另一方面，“教育的內(nèi)容就是建設(shè)的需要，教育的過(guò)程就是建設(shè)的過(guò)程，教育就是建設(shè)活動(dòng)”。教育者必須將自己的知識(shí)簡(jiǎn)單易行地教給已識(shí)字和正在識(shí)字的農(nóng)民，并且身體力行地示范。這樣使理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，教育者不僅對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，同時(shí)注意到使農(nóng)民運(yùn)用其知識(shí)技能以謀鄉(xiāng)村的建設(shè)，使教育的結(jié)果成為鄉(xiāng)村建設(shè)的力量，推進(jìn)和促進(jìn)新民社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這就是晏陽(yáng)初“以教育為經(jīng)，建設(shè)為緯”的平民教育思想。

第三是科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，民眾教育的對(duì)象應(yīng)該是全體民眾，而中國(guó)最大多數(shù)的民眾是在農(nóng)村里的農(nóng)民。農(nóng)民是國(guó)家的基礎(chǔ)，是民族生命的源泉?！笆?/span>農(nóng)業(yè)科學(xué)深入民間”，這是晏陽(yáng)初平民教育思想的一個(gè)重要組成部分。他深知，過(guò)去的農(nóng)業(yè)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)大都在城市，“農(nóng)業(yè)科學(xué)家與農(nóng)夫，各自為謀，不相聞問(wèn)”。還在1923年“平教會(huì)”成立之初，晏陽(yáng)初就動(dòng)員一大批農(nóng)業(yè)科學(xué)家、教授去定縣農(nóng)村實(shí)地調(diào)查研究和實(shí)驗(yàn)，使科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合，從農(nóng)民的實(shí)際生活中找出切膚之問(wèn)題，應(yīng)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，以求答案，加以推廣。

第四是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)民族的新生命，塑造民族的新人格，促進(jìn)民族的新團(tuán)結(jié)。平民教育的“平”字，一是人格平等，二是人人均有受教育的機(jī)會(huì)，三是治國(guó)平天下。因此，平民教育的目的，不只是使受教育者取得識(shí)字的工具，取得相應(yīng)的知識(shí)技能，解決生活上物質(zhì)上的要求和問(wèn)題，而是要通過(guò)平民教育這種手段，達(dá)到改造民族生活，使民族再造成為有覺(jué)悟有道德有公共心有團(tuán)結(jié)力的新民族。

第五是個(gè)人與集體相結(jié)合。晏陽(yáng)初知道中華民族的偉大與智慧潛力，我們的祖先曾對(duì)世界文明作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)。但近百年來(lái)，由于受帝國(guó)主義的侵略和封建主義、官僚地主的壓迫剝削，使得他們大多數(shù)人變得愚昧無(wú)知、自私自利、貪圖安逸、不求上進(jìn)。因此，晏陽(yáng)初在“公民教育”中創(chuàng)立出一套提高民族自覺(jué)心的“組織教育”的方法。

晏陽(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，是具有中國(guó)特色的國(guó)民教育思想，其根在中國(guó)。他1985年和1987年以90多歲的高齡遠(yuǎn)涉重洋回祖國(guó)參觀訪問(wèn)，他“五體投地”稱贊今天的中國(guó)在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下所取得的巨大成就。訪問(wèn)期間，他受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧穎超、萬(wàn)里、周谷城的親切接見(jiàn)，他仍然關(guān)心農(nóng)村的建設(shè)，他說(shuō)：“科學(xué)不應(yīng)是少數(shù)人享受的，而應(yīng)是全世界勞苦大眾都享受的，應(yīng)該成為他們的知識(shí)，成為他們的技能，使專家的所有科學(xué)知識(shí)能夠打入到民間去。”[12]他表示：“我們?cè)敢獍盐覀?0多年在鄉(xiāng)村深入民間認(rèn)識(shí)問(wèn)題、研究問(wèn)題、協(xié)助人民解決問(wèn)題所取得的一點(diǎn)知識(shí)獻(xiàn)給祖國(guó)?！盵13]

晏陽(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，在我國(guó)普及九年制義務(wù)教育，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和農(nóng)、科、教結(jié)合建設(shè)新農(nóng)村的實(shí)踐中仍有借鑒意義。

注釋：

[1][5][6][7]《晏陽(yáng)初全集》第二卷，湖南教育出版社1992年第一版，第482─483頁(yè)、557頁(yè)、566頁(yè)。

[2][3][8][9][10][11]《晏陽(yáng)初全集》第一卷，湖南教育出版社1990年第一版，第65頁(yè)、246頁(yè)、247頁(yè)、246頁(yè)、320頁(yè)、423頁(yè)。

[4]張世文《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》，1935年第一次印刷，四川民族出版社1991年9月再版，第473頁(yè)。

[12][13]晏陽(yáng)初1987年7月10日在北京歐美同學(xué)會(huì)上的講話，見(jiàn)《晏陽(yáng)初文集》，四川教育出版社1990年出版，第309頁(yè)、308頁(yè)。

1945年11月13日被美國(guó)舊金山市授予“榮譽(yù)公民”稱號(hào)。

1955年10月，美國(guó)《展望》雜志發(fā)表了一篇文章，標(biāo)題是“VIP:The World's 100 Most ImportantPeople”，這篇文章將晏陽(yáng)初列為當(dāng)代世界100位最主要人物之一，尊稱他為“世界平民教育之父”、“真正的哲學(xué)家和人道主義者”。

1967年5月2日被菲律賓總統(tǒng)馬科斯授予最高平民獎(jiǎng)?wù)隆敖鹦莫?jiǎng)?wù)隆薄?/span>

《平民教育概論》（1928年）

《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》（1935年）

《十年來(lái)的中國(guó)》（1937年）

《九十自述》（晏陽(yáng)初口述，李又寧著，未完成）

晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)之“道”

晏陽(yáng)初常說(shuō)，“三C”影響了我一生。他說(shuō)的“三C”，就是孔子（Confucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）。具體來(lái)說(shuō)，就是來(lái)自中國(guó)古代的傳統(tǒng)儒家民本思想，來(lái)自西方的基督教精神和來(lái)自基層的民間疾苦和民眾智能。他告誡世人說(shuō)：“世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是，最基本的要素是人民！在談及一個(gè)更好的世界時(shí)，我們的確是需要素質(zhì)更好的人民?！标剃?yáng)初很早就許下諾言：“不做官，不發(fā)財(cái)，把我的終身獻(xiàn)給勞苦的大眾?！庇^其一生，信然。