帝舜

帝舜即位之明年正月元日，格于文祖。本處虞之嬀汭，天下號曰有虞氏。都蒲坂，尚赤，其社用土。封堯子朱處丹淵爲(wèi)諸侯，以奉先祀。服其服，禮樂如之，謂之虞賓。天子弗臣，示不敢専也。舜載天子旗，往朝瞽叟，??惟謹(jǐn)，如子道。封弟象於有庳，爲(wèi)諸侯，不得有爲(wèi)於其國。天子使吏治其民，而納其貢稅，故謂之放。舜廣開視聽，求賢人以自輔，作五明扇，立誹?木，恭已無爲(wèi)，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，曰：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。舜美禹能以徳修鯀之功，以爲(wèi)司空，賜姓曰姒，封爲(wèi)夏伯，氏曰有夏，謂之伯禹。天下宗之，謂之大禹。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。謂其能爲(wèi)禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人，封於申。呂即伯夷也。禹曰：非予能成，亦大費爲(wèi)輔。舜曰：咨爾費賛禹功，其賜爾皁游，爾後嗣將大出。乃妻之姚姓之玉女。大費拜受佐舜，能讓百物，調(diào)馴鳥獸，而知其言，是爲(wèi)栢翳。舜賜姓嬴。先顓頊之裔孫曰女脩，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子曰女華，生大費。大費生子二人：一曰大廉，實鳥谷氏；二曰若木，實費氏。其子孫或在中國，或在夷狄。舜以樂教天下，重黎舉?，舜以爲(wèi)樂正。命延益八弦，爲(wèi)二十三弦之瑟，?修九招、六列、六英，以明帝徳。於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎欲益求人，舜曰：樂天地之精，得失之節(jié)，?能和之以平天下，一而足矣。棄及契、益、伯夷皆佐禹平水土有功。舜以棄爲(wèi)后稷，契爲(wèi)司徒，益作虞，伯夷作秩宗，臯陶作士，垂作共工，?典樂，教胄子，龍作納言，四岳十二牧咸成厥功。唯禹之功爲(wèi)大，四海之內(nèi)咸戴舜之明徳。禹既興九韶之樂，致異物，天下宗禹之明度數(shù)聲樂，爲(wèi)山川神主。禹當(dāng)朝廷，嘗曰：吾不恐四海之士留於道路，恐其留吾門也。故士皆至。舜以契能和合五教，?于百姓，封於商，賜姓子棄，能播殖百糓蔬以衣食民人，封於邰，賜姓姬棄，勤百糓而山?。初舜娶堯二女，曰娥皇、女英。女英生商均，亦不肖。舜子九人，在位三十三載，命禹攝行天子事。正月朔旦，受命于神宗，帥百官若帝之初。於時俊乂百工，相和而歌卿雲(yún)。帝倡之曰：卿雲(yún)爛兮，禮縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。八伯稽首曰：明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。帝乃再歌，擁旋持衡，枕首而笑曰：時哉！夫天下非一人之天下也。亦見乎鐘石竽瑟，乃及鳥獸，莫不闢情歸意焉。日月有常，星辰有行。四時順經(jīng)，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷于賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。有苗氏左洞庭，右彭蠡，大山在其南，北，因險而不服。禹欲伐之，舜不許，曰：吾徳不厚而行武，非道也。乃諭教焉。三年，有苗氏請服，天下聞之，皆非禹，而歸舜之徳。禹攝政十七年，舜勤民事，南巡狩，崩於蒼梧之野，禹即天子位。

劉恕曰：舜受堯顧託之重，公天下而不私其親。禹平水土，拯民昏墊，而舜在位五十載，功徳浹於衆(zhòng)心。故舜巡守南裔，往而不返，欲兆庶専意戴禹，而逺邇無徯望之意也。夫堯舜之徳，禹之大功，自生民以來未之有也。

舜生三十，徵庸三十，在位五十載，陟方，乃?塟於江南九疑，是爲(wèi)零陵。有虞氏，禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜，幕能帥顓頊者也，故報焉。

劉恕曰：六經(jīng)惟春秋及易彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦、襍卦仲尼所作，詩、書仲尼刋定，皆不稱三皇五帝、三王。易下繫曰：古者包犧氏之王天下也，包犧氏沒，神農(nóng)氏作；神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。載繼世更王，而無三五之?dāng)?shù)。或以包犧至舜，是爲(wèi)五帝，然孔子未嘗道學(xué)者，不可附?臆說也。書之在孔子前，存於今者無幾。漢藝文志：周史六弢六篇，惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。顔師古曰：卽，今之六韜也。今六韜，周文王、武王問太公兵戰(zhàn)之事，其言鄙俚煩雜，不類太公之語，葢後人依託而爲(wèi)之。按志，兵書五十三家，自吳、齊、孫子已下而無六弢，又在儒家，非兵書也。顔說之妄。孔穎達(dá)云：六韜，後人所作，好事者妄云太公，非實事也。班固曰：禮經(jīng)三百，威儀三千。及周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍。自孔子時而不具，至秦大壊。馬融云：秦孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與周官相反。故始皇禁挾書，特疾惡，欲絶滅之，搜求焚燒獨悉。漢武帝開獻(xiàn)書之路，周禮出於山巖屋壁，復(fù)入秘府，諸儒莫得見焉。孝成時，劉歆挍秘書，始得列序，著于録。畧爲(wèi)衆(zhòng)排棄。林碩以爲(wèi)末世瀆亂不驗之言，作十論、七難以詆之。何休亦謂六國隂謀之書，據(jù)秦火之餘，周禮最後出，儒者附益，固非完本。周三百六十官，今乃有三百六十職，冗瑣淺陋，可明其僞妄。劉歆不當(dāng)謂之周公致太平書，而目爲(wèi)六國隂謀，過矣。管子亦在孔子前，稱明一者皇，察道者帝，通徳者王，謀得兵勝者霸，又稱五帝三王傳子云，管仲之書過半，便是後之好事所加，乃說管仲?後事，其輕重篇尤復(fù)鄙俗?？最e達(dá)曰：世有管子書，或是後人所録，故知六韜稱三皇，周禮稱三皇五帝及管氏書，皆雜孔子後人之語，挍其嵗月，非本書也。先秦之書存於今者，周書、老子、曽子、董子、慎子、鄧析子、尹文子、孫子、吳子、尉繚子，皆不言三皇、五帝、三王。論語、墨子稱三代，左氏傳、國語、商子、孟子、司馬法、韓非子、燕丹子稱三王。糓梁傳、荀卿子、鬼谷子、亢倉子稱五帝。亢倉子又稱明皇聖帝?？最e達(dá)云：糓梁傳漢初始作，不見經(jīng)文，故多妄言。陸徳明云：糓梁赤乃後代傳聞。案漢隋唐書無亢倉子。新唐書藝文志云：天寶元年，詔號亢桑子爲(wèi)洞靈真經(jīng)，求之不獲，襄陽處士王士元謂莊子作庚桑子，太史公列子作亢倉子，其實一也。取諸子文義類者補其亡。封演云：王巨源採莊子庚桑楚篇義補葺分爲(wèi)九篇。云其先人於山中得古本，奏上之。敕付學(xué)士詳議，疑不實，竟不施行。今亢桑子三卷是也。惟文子、列子、莊子、呂氏春秋五經(jīng)緯始稱三皇，鶡冠子稱九皇。案文子稱墨子，而列子稱魏文侯，墨子稱吳起，皆周安王時人，去孔子沒百年矣。藝文志鶡冠子一篇，楚人，居深山，以鶡爲(wèi)冠。唐世嘗辨此書後出，非古鶡冠子。今書三卷十五篇，稱劇辛，似與呂不韋皆秦始皇時人，其文淺意陋，非七國時書。藝文志云：文子，老子弟子，孔子竝時，非也。莊子又在列子後，與文列，皆寓言誕妄，不可爲(wèi)據(jù)。秦漢學(xué)者，宗其文詞富美，論議辯博，故競稱三皇五帝，而不究古無其人，仲尼未嘗道也。漢夏侯勝、眭孟之徒，以道術(shù)立名，其所述著，無?一言。劉向父子挍定九流，亦無?録。故知?緯起於哀、平間，假託鬼神，妄稱祥瑞。王莽好符命，光武以圖?興，俗儒趨時，其學(xué)遂盛。乃云孔子既敘六經(jīng)，恐後世不能稽同其意，別立緯?。而春秋元命包稱公輸班、墨翟，又言益州。案班、翟在仲尼之後，漢武帝始置益州。春秋?云堯使共工理水。詩?云　尤敗，然後堯受命。前後顛倒，咸與經(jīng)傳不合。故名儒以爲(wèi)祅，妄亂中庸之典。司馬遷、孔安國皆仕漢武帝，遷據(jù)糓梁傳、荀卿子等稱五帝，不敢信，文列莊子、呂氏春秋，稱三皇，見百家，言黃帝，左氏傳言髙陽、髙辛氏。書始堯、舜，而當(dāng)時大儒董仲舒亦云：推神農(nóng)爲(wèi)九皇，改號軒轅，謂之黃帝。因存帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜爲(wèi)五帝。遷故作五帝本紀(jì)?？装矅鵂?wèi)博士，考正古文，獨見周禮。據(jù)外史掌三皇五帝之書，左傳云：左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。史克曰：少皥氏有不才子，郯子曰：我髙祖少皥摯之立也。安國以周禮爲(wèi)古文，而不知周禮經(jīng)周末秦漢増損，僞妄尤多。故尚書序云：伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳。少昊、顓頊、髙辛、唐、虞之書，謂之五典?？最e達(dá)云：三墳之書，在五典之上，數(shù)與三皇相當(dāng)。墳又大名，與皇義相類，故云三皇之書。堯、舜典是二帝之典。推此而上，則五帝當(dāng)五典。三墳、五典已經(jīng)芟夷，存者二典而已。書緯云：帝嚳以上，樸畧難傳。唐、虞以來，煥炳可法。禪讓之首，至周五代，此皆無所稽據(jù)，穿鑿?fù)f耳。史克又云縉雲(yún)氏，郯子，又云共工氏，豈皆帝乎？論者以世本帝繫，大戴禮五帝徳，家語宰我問與史記本紀(jì)同，以黃帝爲(wèi)五帝，則三皇乃少一人，故甄耀度以燧人，白虎通以祝融，或以共工同犧農(nóng)爲(wèi)三皇。鄭玄注中候敕省圖引運斗樞，以伏犧、女媧、神農(nóng)爲(wèi)三皇，軒轅、少昊、髙陽、髙辛、陶唐、有虞六代爲(wèi)五帝。徳合北辰，得天皇之氣者皆稱皇，協(xié)五帝座星者皆稱帝，故三皇三而五帝六也。梁武帝以伏犧、神農(nóng)、燧人爲(wèi)三皇，黃帝、少皥、顓頊、帝嚳、帝堯爲(wèi)五帝，而曰舜非三王，亦非五帝，與三王爲(wèi)四代而已。鄭及諸儒自相譏病，其指不通。世本經(jīng)秦歷漢，儒者改易大戴禮，出於世本、家語，王肅私定以難鄭玄，故有冉有問孔子三皇五帝不用五刑。案孔子時未有語三皇五帝言者，皆周末秦已後僞書耳。馬昭云：家語，王肅増加，非鄭玄所見。孔穎達(dá)云：王肅欲家語與經(jīng)傳符同，故彊爲(wèi)之辭，冀合其說。所言雖同司馬遷，而不足爲(wèi)遷之助。賈逵云：三墳，三皇之書。五典，五帝之典。延篤言：張平子說三墳、三禮，禮爲(wèi)人防。爾雅曰：墳，大防也。書曰：誰能典朕三禮，天、地、人之禮也。五典，五帝之常道也。馬融云：三墳，三氣，隂陽始生，天地人之氣也。五典，五行也。杜預(yù)云：皆古書名。漢晉羣儒論三墳、五典，亦與孔說不同。惟鄭玄注周禮外史三皇五帝之書云：楚靈王所謂三墳五典。此說出於孔安國，非其新意。賈公彥云：孔、鄭之說無正文，故延叔堅、馬季長所解有異也。或說董仲舒?程雅曰：三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五伯，五嶽也。其說全無意義，非仲舒之言也?；蛟唬鹤笫蟼?、禮記祭法有少昊、顓頊、帝嚳名號，豈可據(jù)繫辭皆去之？以堯舜次黃帝，無乃太畧乎？答曰：儒學(xué)論議，當(dāng)本於經(jīng)。顧彪謂正可依經(jīng)誥大典，不可用傳記小說。此言得之。先儒云：女媧至無懐氏十五帝，臨魁至榆罔七帝，承襲犧農(nóng)而王。然則少昊已後亦嗣黃帝，如無懐、臨魁比也。至堯功徳特髙，別爲(wèi)一代，又自古以來，皆傳其子，或以干戈逆取。而堯及舜皆有子，擇賢而授，不私其親。上古以來，二人而已，故可上紹黃帝而繼犧農(nóng)。藝文志云：孝文時得魏文侯樂人竇公獻(xiàn)其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。桓譚新論云：竇公時年百八十，嵗武帝時，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者。取公孫尼子以作樂記。大司樂舞雲(yún)門以祀天神。咸池以祭地示。大?以祀四望。通夏?周爲(wèi)六樂。樂記曰。武王封黃帝堯舜夏殷之後爲(wèi)三恪。二王後黃帝而及堯舜不數(shù)。少皥、顓頊。帝嚳。竇公所傳。在秦焚書之前。獻(xiàn)王采録古書，可以取信。然大司樂有雲(yún)門、大卷、大咸，而樂記有大章、咸池，已差異矣。包犧、神農(nóng)世逺，樂名不見。少皥、顓頊、帝嚳承黃帝之後，不特爲(wèi)一代，故無樂名。孝經(jīng)鉤命決云：伏犧樂曰立基，神農(nóng)曰下謀，祝融曰屬。續(xù)帝系譜云：伏犠樂曰扶來，神農(nóng)曰扶持。帝王世記云：少皥樂曰九淵。樂緯云：顓頊樂曰五莖，帝嚳曰六英。漢禮樂志云：顓頊作六莖，帝嚳作五英。皆緯書、帝系諸譜。漢志世紀(jì)放六樂撰其名，故多差異，非本稱也。秦初并六國，丞相等議帝號曰：古有天皇，有地皇，有?皇、?皇最貴。臣等上尊號，王爲(wèi)?皇。王曰：去?著皇，采上古帝位號，號曰皇帝。乃知秦以前諸儒，或言五帝，猶不及三皇。後代不考始皇本紀(jì)，乃曰兼三皇五帝，號曰皇帝，誤也。西漢之末，去聖益遠(yuǎn)，孔安國尚書傳雖未立於學(xué)官，而儒者惑於安國、司馬遷，二家殊異。又怪易繫大司樂、樂記以堯、舜上繼黃帝，雖劉歆博物洽聞，疑而未了，故三統(tǒng)歷本易始於包犧，至少皥、顓頊、帝嚳，乃曰周?其樂，故易不載，而不明言?樂及不載之義。鄭玄注易繫辭云：金天髙陽，高辛遵黃帝之道，無所改作，故不述焉。崔靈恩曰：舞樂之始，興於黃帝，其徳宜法，遠(yuǎn)存其後，敬之爲(wèi)恪。顓頊髙陽二代之君，雖復(fù)爲(wèi)樂，進(jìn)非始舞之制，又非宜今之用，故越之而用雲(yún)門，不立其樂，亦不爲(wèi)恪也。熊安生解禮周，以黃帝堯舜之後爲(wèi)三恪，但云取其制作之人。孔　逹謂易畧舉五帝之終始，則少皥、顓頊、帝嚳在其閒也。歷世紛紜，莫知定論，皆泥於舊文，肆爲(wèi)解釋，不可強通。易云：作八卦，爲(wèi)?罟，取諸離，包犧氏也。爲(wèi)耜耒，取諸益。日中爲(wèi)市，取諸噬嗑，神農(nóng)氏也。垂衣裳，取諸乾坤。爲(wèi)舟楫，取諸渙。服牛乗馬，取諸隨。重門擊柝取諸豫，爲(wèi)杵臼取諸小過，弧矢取諸暌。黃帝、堯、舜也。至於宮室取大壯，棺槨取大過。結(jié)繩而治，易之以書契，取諸夬葢。世逺難明，傳聞殊異，仲尼於疑事則闕而不強爲(wèi)之辭。六事則總言黃帝、堯、舜，三事但曰後世聖人，而孔安國尚書序乃曰：伏犧氏造書契，以代結(jié)?之政。指言伏犧，與繫辭文意相反。按家語篇後及史記孔子世家云：安國至臨淮太守，蚤卒。連叢子有孔臧報從弟侍中書言以隷篆定尚書五十餘篇，並爲(wèi)之傳，即安國也。安國於經(jīng)義不詳，故書傳多差謬。馬鄭、王肅諸儒悉解今文尚書。晉、宋後始行古學(xué)，獨有孔傳，因而傳之，其學(xué)非能優(yōu)於諸家也。資治通鑑外紀(jì)卷第一。