發(fā)動戰(zhàn)爭是為了滿足哪些心理需求?
替代性攻擊人類很早就發(fā)現(xiàn)，如果我們將憎恨轉(zhuǎn)移、遠(yuǎn)離我們生活中非常親近的人（生理或心理上），那我們的生活就會輕松很多。我們會更自然，更有支持感。
投射自我懷疑和自我仇恨決不濫加殘害，對己放肆縱容！
——莎士比亞《一報還一報》
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一種外部資源能接納我們自己不能接受的感覺、動機(jī)和愿望時，我們的緊張情緒就會減弱。這種外部資源就是邪惡的敵人，而非自己人。
我們渴望有替罪羊目的是消除我們的自卑、無價值感和絕望
投射是我們逃離自身內(nèi)心緊張情緒的最佳途徑。與其成天埋怨自己，不如去驅(qū)除世界中的惡魔，反而會讓自己感覺好一些。或許，真正的敵人就是我們自己。
生活中缺乏意義和目的如果不帶著有意義的目標(biāo)重復(fù)做相同的事情，我們的內(nèi)心就會被腐蝕，而我們也會陷入茫然。戰(zhàn)爭滿足了我們被需要的心理要求，正如威廉·詹姆斯（William James）所說：
弗洛伊德在《文明與缺憾》中寫道：
《戰(zhàn)爭與和平》全書讓我們看到，戰(zhàn)爭提升了小說人物的思想與情感層次，讓他們開始對一切進(jìn)行精神上以及形而上的反思。通常在戰(zhàn)爭中，個體士兵的精神層次更廣泛深刻，他們能更強(qiáng)烈地感覺到自己的存在以及存在的意義。圖申（Tushin）上尉一輩子平庸、無足輕重的人，到了戰(zhàn)場上卻以偉大英雄的標(biāo)準(zhǔn)做事和生活。
薩特在《延緩》中的人物相信戰(zhàn)爭。他們不再質(zhì)疑自己的生活，也不再問“自己為什么沒有死于乏味”。一旦看到入伍應(yīng)征通知，他就會說：“這就對了！我的生活要變得有意思了！”
群體歸屬感的需求人類歷史上災(zāi)難屢屢發(fā)生，都是因為能力強(qiáng)大的人急于得到某一部落、國家、宗教的認(rèn)同，以至于毫無條件、狂熱地信奉其教條，不管它的內(nèi)容是不是理性或符合個體利益……
人類似乎一直都在尋找一個“大小合適”且理想化的認(rèn)同對象。人們的喜好會隨著不同的條件而改變，但我們又不知道這些不同的條件具體是什么。羅盤上的指針也會隨著環(huán)境的改變而晃動，最后形成了磁力的兩級，而指針一直朝南。
戰(zhàn)爭與內(nèi)在動機(jī)戰(zhàn)爭為我們的緊張情緒找到了宣泄口；我們對和自己很親近的人產(chǎn)生了憤怒情緒，而這種情緒會傷害自己，但是戰(zhàn)爭可以讓我們把這些怒火轉(zhuǎn)移到陌生人身上。
當(dāng)我們把這些情緒都轉(zhuǎn)移到遙遠(yuǎn)的人們身上時，社會也會贊成我們使用這種做法。這樣，我們跟別人的密切關(guān)系就會迅速變得緊密。
戰(zhàn)爭也能緩和我們內(nèi)心深處的壓力。
我們會從自我認(rèn)識中發(fā)現(xiàn)自己有很多令人厭惡、應(yīng)該擯棄的東西，正是這些東西會帶給我們最大、最多的痛苦、焦慮或壓抑，現(xiàn)在可以將它們從我們身上轉(zhuǎn)移出去，投向外部和別人身上。這種做法再次得到了社會的認(rèn)同?，F(xiàn)在，自我懷疑、自我批評背后積累的能量指向了外界而非內(nèi)部，因此我們不再傷害自己。我們的感情也由此變得單純許多。
人們都會認(rèn)為這兩種需求是對立的，我們要么將自己個人化，要么將自己社會化。但我們明白，這兩種欲望必須同時滿足，就像我們生存需要食物和水一樣。
唯有戰(zhàn)爭能同時滿足大多數(shù)人的絕大多數(shù)需求。即使到現(xiàn)在，這句話也是有道理的。
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