贈書福利|說出來你可能不信，這本書或許可以「預測」未來
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當世界充滿變數(shù)時，人們對未來最為好奇：全球經(jīng)濟陷入衰退；員工被解雇，失業(yè)率飆升；經(jīng)濟學家散播陰郁氣氛，面色嚴峻地分析形勢；報紙頭條全是消極論調(diào)；人們不再買房并且遏制消費……而當全球事務自動協(xié)調(diào)、未來格局明朗可期時，人們對未來的擔憂則要少得多。
只有身處壞光景，人們才會思考未來。這是因為，思考未來能讓我們對“什么是可以改變的”以及“如何改變”進行有用的分析。展望未來可能意味著重新分析或評估選擇。受困于過往似乎是人類面臨的一個特殊問題。現(xiàn)實是過去與未來的結(jié)合，未來已經(jīng)融入現(xiàn)在。現(xiàn)實不是連續(xù)和簡化的，而是需要各種視角，來照亮其微妙和隱秘之處。
窺探未來的欲望是人性的組成部分，只要先進文化存在，人類就會憧憬未來。柏拉圖的《理想國》可能是人類對未來社會最早的理想化愿景。這告訴我們，人類展望未來的歷史有多么久遠。希臘哲學家本質(zhì)上創(chuàng)造了西方科學和思想的精神根源。
最終，我們面對的事實是：我們對未來一無所知。這是一個神秘的世界。但如果我們能找到影響未來的因素，我們可以第1章真實的世界動態(tài)17預測未來嗎？
答案是：有可能?！兜诹卫顺薄愤@本書，可能會告訴你答案。
彭蒂·馬拉斯卡曾說：我們是世界的意識。意識推動世界的發(fā)展。
《第六次浪潮》使用康德拉季耶夫周期理論來解讀我們眼前的世界。本書作者未來研究教授馬庫·維萊紐斯認為，我們正在進入人類的第六次浪潮：「智能時代」。
未來學家為了幫助人們預見未來變化而研究未來的人——將對于未來的認知稱為“有遠見的知識”。這些知識結(jié)合了我們所掌握的有關過去和現(xiàn)在的信息，以及對社會、經(jīng)濟和技術發(fā)展的實質(zhì)的理解。其產(chǎn)物是對未來錯綜復雜的社會的展望。
將介紹未來研究的方法和基礎，幫助讀者了解如何使用不完美的工具來管理未來。借助各種信息來源，我們可以預測定義未來走向的因素。
未來研究發(fā)源于芬蘭，初期投資很少，目標卻很宏偉：創(chuàng)造一個從事未來研究工作的世界級的學術集群。從此，新的研究開始在芬蘭學術領域萌芽?，F(xiàn)在，芬蘭未來研究中心已經(jīng)發(fā)展成為一個擁有50多名研究人員的學術機構，這放在國際上 也是獨一無二的。世界上鮮有學術型的未來研究中心。芬蘭未來研究中心的創(chuàng)立和發(fā)展對本書的主題具有重要意義。啟動研究是開發(fā)創(chuàng)造力和新思維的前提。作為一名未來學家，你要有好奇心，用新鮮的視角看待事物，質(zhì)疑陳規(guī)，并有選擇地放棄。
未來研究與普通的科學活動有很多相似之處（比如系統(tǒng)和科學的分析），但也有一些不同的特點：從本質(zhì)上說，未來研究是跨學科的，并且矛盾的是，其研究對象是不可及的未來。知識細化的方式隨著歷史的演進而不斷變化，盡管變化緩慢。機器的計算能力不斷增強，機器能夠給予我們的幫助也越來越多。據(jù)預測，再過幾十年，我們將無法區(qū)分自然與機器的思維和語言。
未來研究的另一個任務是公開反思我們的價值觀。核能從道德上是否可以被接受？我們的未來是否要依賴核能？未來學家不能披著中立的外衣，必須認識到所有決策依賴的價值觀。這也意味著未來研究是參與式的和面向社會的。
從根本上講，未來研究評估科學的哲學基礎。換句話說，未來學家必須問問自己，他們對現(xiàn)實的看法以何為據(jù)。著名科學史學家卡爾·波普爾（Karl Popper）提出的“可錯主義”（Fallibism）—— 標準科學學科的一個重要分支——認為，科學知識必須始終根據(jù)新的觀測結(jié)果不斷調(diào)整，建造科學陵墓毫無意義。
也就是說，在某個特定的時刻，即使我們無法想象影響未來的所有因素，我們?nèi)匀豢梢詣?chuàng)造未來。當前在全球范圍內(nèi)使用的各種技術，包括個人電腦/激光打印和互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字革命引擎，均來自加利福尼亞州門洛帕克（Menlo Park）的施樂研究中心。任何在該中心工作的工程師都沒想到這些技術能被如此廣泛地傳播。所有這一切雖然微末，但它們也說明展望未來是如此的令人興奮?！耙环指?，一分收獲”可能是真的，但如何發(fā)生又是另外一回事了。
維萊紐斯在書中說到道，第六次浪潮將向我們當前的價值觀、固有體制以及商業(yè)模式發(fā)起挑戰(zhàn)。而企業(yè)和公共部門如何在此次浪潮中履險如夷則是作者希望傳達給讀者的理念和方法。
