傳統(tǒng)精神分析認為，心理問題的根源是力比多。當(dāng)力比多得不到滿足、自我無法處理本我和超我的沖突時，人就會焦慮，對焦慮的種種防御，就導(dǎo)致了各種心理問題甚至精神疾病的產(chǎn)生。

存在主義認為，心理問題的根源是四個存在命題：死亡、自由、孤獨、和無意義。人皆無法避免這四個存在命題引發(fā)的焦慮，對這些焦慮的防御，就導(dǎo)致了各種心理問題甚至精神疾病的產(chǎn)生。

存在主義并不能算一個系統(tǒng)的哲學(xué), 這只是對一群哲學(xué)家和作家進行的一種標簽式分類。所以沒有正統(tǒng)的存在主義哲學(xué)，只有具有存在主義特點的哲學(xué)（比如通常認為費爾巴哈是馬克思那掛的，其實在他的《未來哲學(xué)原則》中也具有很強的存在主義特點，個人觀點非主流認證）。在諸多被標簽為存在主義者的作家和哲學(xué)家中，只有薩特承認了這個標簽。所以常常把他作的《存在主義是人文主義嗎？》的演講作為存在主義運動的宣言。

但是顯然薩特不能代表全部存在主義，根據(jù)Walter Kaufmann和Thomas R. Flynn兩位近期研究存在主義學(xué)者的總結(jié)。存在主義哲學(xué)是一種生活哲學(xué)，存在主義的宗旨是認為傳統(tǒng)哲學(xué)太過脫離人性，讓人無法把哲學(xué)應(yīng)用到實際中去，克爾愷郭爾打了個比喻關(guān)于其他哲學(xué)，就像你要去門口小賣部，我給你一張世界地圖，上面丹麥整個國家只有大頭針大小，讓你用這個去導(dǎo)航。

每個存在主義者都有完全不同的體系，而存在主義的目標是一樣的：解放人性，創(chuàng)造一種可以解釋生活選擇的哲學(xué)。

用牛津的存在主義指南的歸納，存在主義有以下五種主題：

1，存在先于本質(zhì)：你是你的選擇的結(jié)果。

2，時間就是生命本質(zhì) （time is of the essence）：時間并不能被測量，個體不同的體驗，時間并不相同。

3，人本主義：以人為本，尋找生活的意義，反抗非人性的異化。

4，自由/與責(zé)任：你的個體選擇，不能被任何道德標準所框住，你的選擇創(chuàng)造了你。但你對你的自由負有責(zé)任。

５，倫理思考是終極命題（ethical considerations are paramount）：每個大家都有自己的理論，但是總體理論是探尋我們個體與社會的倫理真諦。

存在主義的一個本質(zhì)目的，就是注重獨立個體的重要性。但是需要注意，存在主義并非是一個個體主義，存在主義講究從個體出發(fā)去解釋社會，很多存在主義者積極從事社會運動。存在主義與黑格爾馬克思那一卦不一樣的是，重視人的體驗與感情，人的情感體驗是我們的存在的證據(jù)，不同哲學(xué)家有不同用語，比如anguish, nausea, absurd…但總體意思是一樣的。存在主義重視個體的想像力與體驗感，這正是文學(xué)很相近的，所以基本上存在主義大家很多是文學(xué)大師，陀斯妥耶夫斯基，卡夫卡，加繆等。而哲學(xué)家，薩特也是小說家，克爾凱郭爾和尼采的寫作完全是文學(xué)性的。正因如此，學(xué)界有爭論認為存在主義是一個文學(xué)運動而不是哲學(xué)運動。同樣很多文學(xué)評論家認為存在主義文學(xué)把文學(xué)哲學(xué)化了，不是一種文學(xué)流派。

很多人覺得存在主義是在巴黎左岸咖啡館里，一堆文藝青年吞云吐霧間醞釀發(fā)源的，認為存在主義是一種布爾喬維亞式的哲學(xué)。這完全是個錯誤的印象，存在主義是在西伯利亞與死囚共處的寒冬里，在哥本哈根全民公敵孤獨散步被小孩丟石子的小路上，在一生流離失所備受胃病折磨的還得自費出書流浪者的旅館里，是在阿爾及爾赤貧和荒涼但陽光充沛的沙土上，而醞釀發(fā)源的。

還有人認為存在主義是一種虛無的悲觀哲學(xué)，其實恰恰相反，存在主義是一種嚴肅的樂觀主義。很多人認為樂觀主義就告訴你：‘一切都很好，你棒棒的。’ -- 那其實是阿Q。而存在主義則告訴你：世界很操蛋，沒有任何意義，但是我們要盡力而為，努力活出我們自己的意義和精彩。我們能抓住的唯一希望就是認知到?jīng)]有什么別的希望。薩特在《存在主義是一種人文主義》中說過：存在主義的批評者指責(zé)我們是悲觀主義，實際上他們是無法接受我們嚴肅的樂觀主義。

存在主義現(xiàn)在已經(jīng)早非是顯學(xué)，大多數(shù)大學(xué)都不教授存在主義，最多一筆帶過，西方哲學(xué)后來走向結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義以及德力達鬼畜般的解構(gòu)主義。需要指出的，存在主義的消逝并非是因為人們給存在主義提出的問題予以答案，而20世紀后期歌舞升平，人們選擇回避了問題。加繆語：除了自殺這樣嚴肅的問題，其他的關(guān)于世界有九個還是十二個緯度，還是人的思維分三種還是四種，都是游戲。-- 我個人認為，現(xiàn)在哲學(xué)都有游戲的趨勢。

每個存在主義者對世界有不同的解釋，無論是克爾凱郭爾的人生三個階段，薩特的承擔(dān)責(zé)任（commitment），陀的只怕對不起我受的苦難，卡夫卡的任何障礙都能擊倒我…每個人都不一樣，所以其他答案用某一個人的觀點定義存在主義是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

理解存在主義，我比較傾向加繆，所以用加繆的觀點解釋一下（高大上的哲學(xué)很難概括，一概括就變得像雞湯）

存在主義：世俗價值都是禁不起推敲的，簡而言之，推敲下去覺得活著沒意義。你越想意義就越痛苦。所以人們只能有兩個選擇，肉體自殺和哲學(xué)自殺，哲學(xué)自殺就是不再想這個問題了，老子選擇信仰個宗教，伊斯蘭或者馬克思，或者世俗主義，或者純粹享樂比誰啪的多，比誰賺得多…總之信個世俗價值的東西，你可以隨便吃飯時候問一下同桌人，生活的意義是啥，別人不是笑你就是說想這干嘛，但他們是無法給出答案的。這就是所謂哲學(xué)自殺。人如果不愿放棄，繼續(xù)思考，結(jié)果必然面對找不到意義的尷尬，也就是加繆的名詞‘荒謬’，很可能走向虛無。

在荒謬虛無走到底點，人的反抗激情就回歸了。于是眾多存在主義者就揭竿而起，擦，既然沒有意義，老子就自己給自己定義意義。我得先做選擇，也就是活下去，再去想。但是自己定義意義會出問題，比如腦門被夾了，定義出奸.淫幼童這種意義怎么辦，陀在《群魔》里就假設(shè)了。于是薩特就提出了承擔(dān)責(zé)任，也就是說，你做選擇相當(dāng)于一種對全人類的號召，假如有個人老是從公共地方偷點東西，你去問他，如果所有人都這樣干會怎么樣，他可能說也不是所有人都這樣干。也就是說他自己否認了自己選擇的正當(dāng)性。存在主義者的要求就是人要為自己行動承擔(dān)責(zé)任。

?