魯迅

竹內(nèi)好強調(diào)，“魯迅是文學(xué)者，首先是個文學(xué)者。他是啟蒙者，是學(xué)者，是政治家，但正因為他是文學(xué)者，即正因為丟掉了這些，這些才會作為表象呈現(xiàn)出來”。

“絕望之為虛妄，正與希望相同”，竹內(nèi)好說“對絕望感到絕望的人，只能成為文學(xué)者。不靠天不靠地，不以任何東西來支撐自己，因此也就不得不把一切歸于自己一身”。

竹內(nèi)好認(rèn)為“魯迅的文學(xué)，在其根源上是應(yīng)該稱作‘無’的某種東西。因為是獲得了根本上的自覺，才使它成為自覺者的，所以如果沒有了這根柢上的東西，民族主義者魯迅，愛國主義者魯迅，也都成了空話。我是站在把魯迅稱為贖罪文學(xué)的體系上發(fā)出自己的抗議的。 ”

竹內(nèi)好（Takeuchi Yoshimi；1910～1977）

中國現(xiàn)代文學(xué)(特別是魯迅)研究家。

竹內(nèi)好最引人注目的業(yè)績是魯迅研究。它不僅在戰(zhàn)后具有絕大的影響力，而且至今仍繼續(xù)被研究者引為參照。并且不止是魯迅研究，在日本有關(guān)中國現(xiàn)代作家研究的領(lǐng)域，如：對丁玲、茅盾、郁達(dá)夫、林語堂等的研究方面，竹內(nèi)好也占有重要的地位。并且，他的業(yè)績并不限于文學(xué)研究。以魯迅研究為基礎(chǔ)，他介紹了孫文、蔡元培、毛澤東等的思想和傳記，以民族主義為中心，對于新中國亦即中華人民共和國成立的歷史性和思想性意義加以了整體性的詮釋。所謂竹內(nèi)模式或者竹內(nèi)范型，就是在這里形成的。立志于中國研究的下一代人，把它作為理論框架加以繼承，受到了極大的影響。