法 法本無言理自如。 不拘動(dòng)靜，理自如如。 猶知自是眾經(jīng)樞。 圣人所設(shè)萬(wàn)論千經(jīng)，說不可及法，乃無樞要

性 性為心所本同途。 性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。 認(rèn)取元陽(yáng)制動(dòng)樞

心 染污隨縁圣莫窮。 心者，性之用也。隨縁染境，起滅無常，是知圣莫窮也。 都來心法共伊通。 千方萬(wàn)法

絕利一源 絕利一源事細(xì)微。 絕陰路而啟陽(yáng)門，初機(jī)道也。老子胎息精微論曰：玄之又玄，是我命門。又陰符經(jīng)

牝門 諸竅開因牝竅開。 牝門者，大關(guān)也。諸竅開拆，至于筋脈五藏，命關(guān)皆悉相應(yīng)。脫漱氣液，至于衰老，而

玄門 九洞三山名少人。 九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學(xué)至人多隠其間，故舉以明得道之所

玄牝門 通真玄牝是靈關(guān)。 玄門者，神廬也。牝門者，大關(guān)也。此修行之大要也，故云靈關(guān)。老子云：谷神不死

玄珠 玄珠安比世間珠？ 非身外有珠，方璧之類也，故曰居易求玄珠。賦云：動(dòng)為道樞，靜為心荷，玉光不耀，

玄關(guān) 無關(guān)善閉豈能開。 老子曰：善閉，無關(guān)楗而不可開。玄關(guān)者，不獨(dú)稱乎心也，若明善閉之法，以通玄妙，

陰丹 陰丹多見賺時(shí)人。 得者全少，失者至多。 都是傳來托誤文。 得者少，托誤文。者多見夭逝，不體本元

重玄 上玄潛與下玄通。 上玄，門也；下玄，關(guān)也。謂上玄不止，即下欲難除也，故云上下潛通也。 動(dòng)靜由來

下丹田 沖和運(yùn)育下丹田。 下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮榮，氣混衛(wèi)氣，故名和氣。其氣運(yùn)轉(zhuǎn)

中丹田 建申令屬應(yīng)中田。 建申者，七月中元，亦應(yīng)人之中丹田也。 一部三焦心肺肝。 三焦者，心、肺、肝

上丹田 宮闕重重號(hào)玉都。 玉都者，泥九宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫，故云宮闕重重也。 還丹成就處

煉陽(yáng)銷陰 陽(yáng)煉陰銷舉世移。 煉陽(yáng)魂銷陰質(zhì)也。煉陽(yáng)銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相

龍虎 龍虎同源躁競(jìng)時(shí)。 龍者隱顯非常，有無不的，故象神之妙也?；⒄?，其性勁勵(lì)，其力剛強(qiáng)，復(fù)象氣之為物

自然 水性謙柔火性剛。 水火各屬自然，蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。 就卑炎上各相當(dāng)。 就卑

胎息 用得沖和道自全。 沖和者，二氣混同，榮衛(wèi)合處。若用及網(wǎng)衛(wèi)，則契最玄之理，而著于會(huì)通，生道余也。

抱一 深玄抱一事為宗。 神氣相抱，混而為一之宗。老子曰：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計(jì)不用籌策。

神與氣合 神氣相須不去離。 夫神之無氣，若魚之去泉，氣之去神，如燈之無火，不可去離也。 深明翻恐世人

返本還元 氣衰形悴少精神。 人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗，而多殂落。西升經(jīng)云：如木自出火，還復(fù)自燒腐

神 闃寂猶來無所依。 闃寂者，幽寂也，言神之未處四大，恒游太極，無所依附，及降兆于身始明，靈即立生，

谷 玄谷因何隱至靈。 谷者，二氣孕化之兆也。 都縁谷內(nèi)抱真精。 真精者，二氣之精。莫處乎泥丸宮，此乃

谷神 圣祖函關(guān)顯谷神。 圣祖于函關(guān)，為關(guān)令尹喜說道德經(jīng)五千言，指象立端，顯明谷神，削其浮訛以彰玄妙也

魄 陰氣沖融應(yīng)感陽(yáng)。 境動(dòng)宜其心，而成感激也。 二來和會(huì)致流漿。 二氣既投，弗可致也。 窮玄偶此非真

魂 陽(yáng)精魂主號(hào)神金。 魂者，陽(yáng)真精也。故陽(yáng)精是神之金，圣人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云：非至

魂魄 二氣含和即著生。 魂者，陽(yáng)真精也；魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蔕二氣，不相離潰，而神明居

衛(wèi)氣 衛(wèi)氣元從陽(yáng)氣來。 衛(wèi)者，濁也。內(nèi)觀經(jīng)云：氣濁而遲謂之衛(wèi)。本因元?dú)饨桓蟹接行诬|，既有形軀，士明衛(wèi)

榮氣 榮氣生來不獨(dú)分。 榮氣者，清陽(yáng)也。內(nèi)觀經(jīng)云：氣清而駛謂之榮。在人身中不可獨(dú)建，故不獨(dú)分也。 清

榮衛(wèi)氣 二氣相成道始生。 夫姿形立兆，未有獨(dú)分一氣而獲著生。蓋榮衛(wèi)調(diào)和，方生存也。故云二氣相成始生者